玉在中國文化史上占有很特殊的地位，孔子曰：“君子比德于玉焉”?！段褰浀懒x》詮釋道：“溫潤而澤，有似于智；銳而不害，有似于仁，抑而不撓，有似于義；有瑕于內必見于外，有似于信；垂之如墜，有似于禮。”這就是玉所謂的“仁義禮智信”五德，而《詩經》“有匪君子，溫其如玉”的記載。以物璧人，故而“古之君子必佩玉”。改革開放以來，在全國經濟繁榮發展的同時，玉雕業也出現了百花齊放的興旺景象，從業人員的增加，生產規模的擴大，內外銷市場的火爆，都大大提高了人們的購買力，我們的玉雕作品也開始真正的走入了平民百姓家。
我們揚州的玉雕近幾年來進入了一個空前繁榮的時期，特別是能代表我們揚州玉雕的山子雕，花卉鏈條瓶、玉白菜、仿古器皿、子岡牌和把玩件這六大類，在全國是首屈一指，最能反應我們揚州的特點。
一、山子雕的特點
以顧永俊和薛春梅大師為代表的山子雕玉雕作品，繼承了玉雕中的浮雕、圓雕、鏤空雕的傳統技法，特別將浮雕技術中的淺浮雕、深浮雕、陰刻、陽刻、線刻等多種技藝表現的淋漓盡致，在構圖設計上運用國畫的寫意，線描的寫實以及建筑透視技巧，把山子雕作品表現的層次清楚，細膩生動，山子雕上的俏色，皮色的合理妙用，也增加了作品給人的一種和諧的視覺效果。
二、鏈條瓶的要求和白菜的興起
江春源大師的花卉鏈條瓶在全國同行業是獨樹一幟的，一般的玉雕工人不敢輕易造次，做這樣的產品需要膽量和勇氣，細心和深厚的專業技巧，花卉鏈條瓶講究的是瓶體和花草鳥獸等陪襯物的協調自然，構圖完美，布局得當以及瓶身主體規格美觀，鏈條對稱，瓶身和瓶蓋上的花、葉、枝梗是否連貫是對作品比較高的要求，當然，這樣高要求的技術產品，其產品經濟價值也是非常高的。由于當前玉石原料的稀缺，對這類題材的玉石要求又高，構思這樣的一件產品，江大師的要求就是發揮到極致，物盡其用。
近年來，江春源大師創作了另一個新的玉雕題材“白菜”，“白菜”諧音“百財”，雖然早在清朝的慈禧時代的皇宮里就有一顆翡翠白菜，但很多人只是耳聞并沒有親見，這顆翡翠白菜更是存放在臺灣故宮博物院里，大陸老百姓見到的機會更是難得。江大師說：我要圓一下我們大陸人的“百財”夢，于是他創作了各式各樣的“白菜”，先有被南京愛濤博物館收藏的白玉“螳螂白菜”，世博館展出的代表江蘇鎮館之寶的翡翠“白菜”，它們都是價值上億的絕世之作。江大師更是被全國同行冠名為“白菜王”。這是全國同行對我們揚州玉雕人的肯定和褒獎，也是我們揚州人的驕傲。
三、器皿的特性
全國人大代表高毅進大師設計的器皿作品銷售的是相當火爆，他不但把白玉的器皿造型發揮到極致，更把青玉的爐瓶器皿表現的吉祥、厚重、端莊、典雅與嚴謹，他借鑒了夏、商、周三代青銅器的爐、薰、鼎、豆、盤、匝、爵、瓶、尊的造型，配以圓雕、浮雕、鏤空雕和透雕的裝飾技巧加上青玉的厚重，端莊的材料特性，逐步形成了爐瓶器皿造型特有的品格，也大大提高了青玉的經濟價值，這就是以工補料的魅力所在。大師恰到好處的工藝技法也是體現他綜合實力的最好表現。
在沒有海派玉雕影響之前，揚州的子岡牌一直都是繼承老一輩玉雕藝人的傳統，通過這幾年的改革開放，人們的思維方式也有了很大的變化，對子岡牌的認識也改變了很多，特別在這幾年材料價格飛漲的情況下，我們也打破了以前一成不變的長方形玉牌形式，增加了圓錐形、橢圓形、圓形和隨形等幾種玉牌造型，玉牌的提頭很多都是繼承了原有子岡牌的表現方法，玉牌的主要內容又以人物、山水、亭臺樓閣和水墨畫為主，在以前浮雕的表現方法上有增加了一種陰刻手法，而我近幾年主要研究的是山水畫的白玉牌，山水畫講究的是透視層次感，再加上對細工的要求特別高，每一塊玉牌的加工既費時又費工，這類題材的作品在玉雕市場上較少有人研究，而我發現這是一個玉雕藝術者的新攻關課題，其前景非常廣闊，而之前做的山水白玉牌都得到了專家和同行的認可，這就是我重點研究山水牌的動力源泉。
前面介紹的幾種玉器類型，它們的經濟價值都非?？捎^，購買這類作品需要非常雄厚的經濟實力，一般尋常百姓是不敢購買的，白玉把玩件的興起彌補了平常百姓對玉的渴望，高檔把玩件是高層人士的最愛，而中檔價位的把玩件，就是小康階層熱衷購買的對象，雖然達不到件件羊脂白，但作品的雕工技藝卻可件件達到上乘之作，這就是我們揚州玉雕人享譽國內外的“和田玉、揚州工”的真實現狀。2010年是揚州玉雕人的吉祥年，“玉緣”商標的注冊，充分肯定了揚州玉雕的價值，當然也是一個新的起點。
雖然我們有各種各樣的優勢，但是海派玉雕的崛起卻對我們揚州玉雕起到了不小的沖擊，這就需要我們多動腦筋，怎樣揚長補短，怎樣開拓創新，怎樣古為今用，這都是我們年青一代揚州玉雕人以后所需要面對的問題，也是揚州玉雕行業所要重視的問題，怎樣把“玉緣”品牌做大、做強、做出自己的特色，是所有揚州玉雕人奮進的目標。
競爭、創新、突破、超越是我工作的動力元素！
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