玉雕藝術屬中國藝術門類之一，在表現(xiàn)形式上追求超越形似之外的神韻。玉雕藝術與中國的書畫是分不開的，在創(chuàng)作的過程中畫稿幾乎決定了作品最終的形態(tài)。無論是人物動物還是山石花草，在描述的過程中，畫的出神，如詩一般“含不盡之意于言外”，具有“意外之韻”，在玉雕作品之中表現(xiàn)出“不似似之”，既不具象，又不抽象，徘徊于有無之間，斟酌于形神之際。以神統(tǒng)形，以意融形，形神結合乃至神超形越，這是當代玉雕人在藝術創(chuàng)作中應該做的。

　　一件形神兼?zhèn)涞挠竦褡髌?，才有巨大的穿透力，才有打動人心的力量，玉雕藝術要重視形似之外的神韻，這不單是一個雕琢技巧的問題，重要的是，它和玉雕人內(nèi)在的心靈境界是密不可分的，在創(chuàng)作的過程中，不是簡單的運用原料的特色或是精湛的工藝，而是表現(xiàn)出一種生命的境界，一種形神兼?zhèn)涞囊饩场?/p>

　　中國的玉石藝術，蘊含著形神兼?zhèn)涞拿铐崱?/p>

吉祥雙喜 (玉界臻品 殷小金作品)

　　二、靈動之趣

　　在中國藝術的發(fā)展中，靈動之趣穿透了藝術的寂寞世界，讓生命靈動動起來，成為天地的強音。藝術家的精神躍動，通過具有飛動靈魂的作品表現(xiàn)出來。在玉雕藝術中，更是有重視線條的傾向，靈動之趣即重在于線條的韻律。

　　在玉雕的創(chuàng)作中，展現(xiàn)靈動之趣，在原石上刻畫出有意味的線條，玉雕藝術將此化為具體的藝術創(chuàng)造形式，在靜穆中求飛動，從常態(tài)中超然溢出，縱肆狂舞，追求一脈生命的清流。總之，靜處就是動起，動處就是靜思，動靜變化，達到最暢然的生命呈現(xiàn)。

　　玉雕作品是靜止的，一味靜，則呆滯，呆滯則無生氣，無生氣則無韻味，靜不是藝術追求的目標，藝術形式需要有動的韻味。在玉雕創(chuàng)作中，寧靜中追求靈動的韻律，變化不已，運轉(zhuǎn)不息。玉雕人在啟動自己蟄伏的心靈，活躍自己的創(chuàng)作工具，進而形超神越。

荷語 (玉界臻品 殷小金作品)

　　三、含蓄隱忍

　　我們東方民族注重含蓄隱忍的審美觀念，在我們民族的特性中有這樣的特征，說話委婉、重視內(nèi)涵、強調(diào)涵養(yǎng)、看重言外的意味、形象之外、味外之外是人們追求的目標，形如霧里看花，體驗一種悠長的回味，美的表現(xiàn)應該是一種表面上并不聲張的創(chuàng)作。縱觀我國的玉雕藝術之美，總有曲徑通幽之感，既如此，含蓄隱忍。

　　中國的玉雕藝術，通過婉轉(zhuǎn)的傳達，產(chǎn)生優(yōu)雅的美感，在作品的內(nèi)部激起一種張力，創(chuàng)造一個回蕩的空間，展示豐富的藝術內(nèi)容，含蓄隱忍的內(nèi)涵從作品的內(nèi)在沖蕩開來，勝過外在的強力，美從曲徑通幽中尋來，勝過直白的美感，在含蓄隱忍之中形成一種獨特的美感。

蛙趣荷葉洗 (玉界臻品 殷小金作品)

　　四、小中見大

　　中國人有這樣的觀點，一花一世界，一草一天國，它道明了國人以小見大的智慧，體現(xiàn)了東方美學的一個觀點。

　　中國的園林是這一觀點的最好例證，而歷來被稱之為“尺山寸水”的玉雕更是如此。大到幾米高的山子，小到幾厘米的玉牌，都是這一觀點的體現(xiàn)。

　　在玉雕創(chuàng)作中普遍遵循以小見大的原則，在狹小的設計空間里，海納百川，容天下之大。尤其是玉雕山子，通過獨特的設計，使鑒賞者能夠在其景致的引導下，感受一個生機盎然的世界，從而表現(xiàn)出山子的靈魂。玉雕山子可以說是宇宙天地的微縮版，它是一個小世界，在于順乎自然，表現(xiàn)場景，沒有這種場景的表現(xiàn)，也就沒有由小至大的轉(zhuǎn)化機制。這種精巧的雕刻場景作用于鑒賞者的心靈，使人們產(chǎn)生超出山子畫面自身的遠思逸致，而鑒賞者之所以能夠在心中完成這種轉(zhuǎn)換，在于玉雕山子特殊場景的創(chuàng)造，更在于創(chuàng)造者與鑒賞者有共同的文化心理，這是中國玉雕的一個特點，也是我國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。

山子游春圖 (玉界臻品 郭忠廣作品)

　　五、大巧若拙

　　玉雕的設計由于在多方面借鑒了中國書畫的元素，所以便受到書畫文化內(nèi)涵的影響，在一些題材內(nèi)容上設計追求“外枯而中膏，似淡而實濃”的原則。如枯樹、怪石之類，一些枯朽的形象，用來展示深刻的道理。在丑中求美，在怪中求理，在荒誕中求平常的道理，追求生命的意義。枯朽的形象并不具有美的形式，沒有美的造型，但它內(nèi)在是豐滿的、充實的、活潑的，通過自身的衰朽，隱含著活力;通過自身的怪異，隱含著一種生機;通過自己的丑陋;隱含著無邊的美貌，以喚起人們對生命活力的向往，開始一段新的生命歷程。這里隱含了深刻的哲學道理：稚拙才是巧妙，巧妙反成稚拙，平淡才是真實，生命的低點孕育著希望。

　　在玉雕藝術家眼里，吸納傳統(tǒng)文化的精髓，以枯木見春、以怪石見美、于迷離中聞清香，以巧追巧，并不能見巧，拙中見巧，方是大巧。

糖玉巧雕擺件-未卜先知 (玉界臻品）

　　六、虛實結合

　　欣賞一件優(yōu)秀的玉雕藝術品時我們往往會用虛實結合來形容，而虛實結合是中國美學中的一個重要范疇。虛實結合，虛中有實，實中有虛。在虛實二者之間，中國藝術對虛更為重視，因為實從虛中傳出，想象空靈，固有實際，空靈清澈，方有實在之美。

　　欣賞中國的玉雕藝術品，不要看雕刻的是什么，要看不在畫面上的東西，通過畫面的有限的形式，想象到無形的空間，這是中國玉雕所追求的。玉雕作品的空靈，并不是設計簡潔，畫面空空，而是有靈氣往來的空靈，關鍵問題是不在于雕琢的畫面多少，而在于藝術家的靈心獨運。設計雕琢的好，就是在密處也能見出空靈，設計雕琢的不好，就是再清空，也難有高詣。在動中求動，不如靜中求動，實中求景，不如空中求景，在虛實結合之處，構建一個令人想象的空間，使得景中有景，象外有象，欣賞優(yōu)秀的玉雕作品，猶如身臨其境，慢慢的融入這個虛實結合的妙境中，你會發(fā)現(xiàn)其中有一種勾魂攝魄的美。

　　在中國玉雕之中，空靈的世界永遠在創(chuàng)造者和鑒賞者心里存在的，在設計與鑒賞間，增加人們玩味的空間，若隱若現(xiàn)，似淡若濃，令人流連忘返。

秋色江南 (玉界臻品 馮鈐作品)

　　七、和諧之美

　　和諧之美在玉雕作品上體現(xiàn)在構圖上，合理的布局，匠心獨具的設計，就會呈現(xiàn)一件具有和諧之美的作品。而真正的和諧之美是由有表象的形式落入到創(chuàng)作者深入心中的和諧。玉雕作品通過藝術的形式，將和諧之美展現(xiàn)，即情景交融。中國傳統(tǒng)美學認為，情景的統(tǒng)一便是和諧。在玉雕藝術中簡單的表述就是造型比例的適中，遠景近景的呼應，繁復工藝與留白處結合的合理等等，反映到玉雕作品上，就是使鑒賞者看的舒服，看的美，便是和諧，于是就有美的出現(xiàn)。

　　中國藝術強調(diào)人與天地宇宙的和諧，在與自然的親和中感受到無限的快樂。在玉雕創(chuàng)作中完成人與自然的親和，利用自然界一切可利用的元素，展現(xiàn)在玉雕作品上，忘卻知識，忘掉利益，掙脫束縛，使自身進入到一個全新的世界中，產(chǎn)生強烈的靈魂震撼，感覺到未有過的經(jīng)驗，體驗到一種深及心脾的愉悅，這樣的一種狀態(tài)，方能出現(xiàn)上佳的作品，而不是一味的模仿，重復，心平氣和的創(chuàng)作，就能展現(xiàn)和諧之美。

　　欣賞中國的傳統(tǒng)的玉雕藝術，如同飲一杯清茶，平淡中有悠長，寧靜中有飄逸。

清幽荷韻 (玉界臻品 馮鈐作品)

　　八、以藝載道

　　中國古代有以藝載道的說法，技藝只是一種媒介，一種手段，是達到“道”的工具，一切藝術形式都必須超越“技”而走向“道”。玉雕藝術傳承千載，因其有內(nèi)在的含蘊，有特殊的寄托，棲息著創(chuàng)作者的靈魂，蘊含著幾千年中國傳統(tǒng)文化的精髓，才能夠源遠流長，延綿不絕。

　　玉雕藝術家寄意云水，寄意山林，寄意藝術，以藝載道，完成了心靈的遠游，他反映了中國藝術獨特的取向，對人品格的重視，而這一文化對藝術的浸染，將藝術作為人的品格的外在顯現(xiàn)，最終發(fā)展成人的道德追求。以物言志，游于藝，在其中得到一種德的滿足。這一觀點，在玉文化中正是迎合了古語“謙謙君子，其人如玉”之談，玉雕藝術之道，是德的體現(xiàn)。

　　剖析了中國玉雕藝術的意境內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)這些內(nèi)涵便是中國藝術的精髓，是東方藝術特有的氣質(zhì)。這些特點的出現(xiàn)交融，才能形成一個完美的意境，給人帶來美的享受。而這些都要歸功與中國的傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化博大精深，影響極其廣泛，在感受的同時，常常帶給我們更多的驚喜。

　　所有美的體驗，在于意境的營造，但更在于我們的心靈。

達摩悟道  (玉界臻品 邵飛作品)

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