西周乃至更早時(shí)期,人們將玉器視為與天地神靈之間溝通往來(lái)的信物,并以此給予玉至高無(wú)上的地位;春秋之際,玉又被“哲學(xué)化”和“人格化”,開(kāi)始擁有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵和道德內(nèi)涵,至此,玉開(kāi)始成為君子的化身、道德的象征。
然而無(wú)論何時(shí),玉器都表達(dá)著古代人民趨吉避兇與祈愿幸福的傳統(tǒng)心態(tài)。我們甚至可以說(shuō),“吉祥”二字,就是中國(guó)7000年玉文化的精髓所在。我國(guó)玉石行內(nèi)“玉必有工;工必有意;意必吉祥”之語(yǔ)也因之而來(lái)。
那么,古代的玉工是如何把這些寓意在玉雕中表達(dá)出來(lái)呢?
“吉祥”二字,從字面上理解就是吉利和祥瑞。唐·成玄英對(duì)吉祥二字的解釋是:“吉者,福善之事;祥者,嘉慶之征?!?/p>
對(duì)此,聰明的玉雕藝人大多通過(guò)諧音、隱喻、借喻、比擬、象征等手法來(lái)巧妙地進(jìn)行表達(dá),并以此創(chuàng)造了許多吉祥圖案。如雕刻鵪鶉、菊花、楓樹(shù)圖案寓意“安居樂(lè)業(yè)”,因“鵪”與“安”諧音,“菊”與“居”諧音,楓樹(shù)在秋季落葉一片火紅,是賞秋佳景,“落葉”與“樂(lè)業(yè)”諧音。又如雕刻小童騎牛放風(fēng)箏,風(fēng)箏高入云端的圖案寓意“青云得路”,隱喻仕途得意,步步高升。如此種種,不一而足。
此作品精選白玉子料雕琢而成,玉質(zhì)細(xì)膩柔潤(rùn),光潔無(wú)瑕。作者妙用子皮,巧雕一大二小三條鰱魚(yú),魚(yú)身花紋古樸自然,別具趣味。整器浪花翻騰涌起,倏忽滾落如珠,魚(yú)兒奮力上溯,帶子上朝,暗寓世世富貴,代代為官。
到了明清時(shí)代,那時(shí)的官僚文人,大多喜愛(ài)在腰間佩掛玉牌,這些玉牌的題材多為山水風(fēng)景、人物故事,乃至高人隱士、詩(shī)詞軼事等等,在吉祥如意之余,又借此比德與玉、陶冶自身的情操。
初唐虞世南詩(shī)《蟬》中,有“居高聲自遠(yuǎn),非是藉秋風(fēng)”之句,言外之意是品格高尚的人不需要外在的憑借,自能聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。作品雕工精良,玉質(zhì)縝密細(xì)潤(rùn),牌型工整大氣、畫(huà)面動(dòng)靜相生,背面簡(jiǎn)琢一縷云霧,留白處倍顯玉質(zhì)之清美無(wú)瑕。
此外,還有一種玉牌以中國(guó)畫(huà)的留白手法為借鑒,來(lái)表達(dá)吉祥寓意。這種玉牌多用光潤(rùn)無(wú)瑕的美玉制作,上部或琢一些寓意吉祥的牌頭,下面卻光素?zé)o紋,一刀未動(dòng)。這種玉牌被稱為“無(wú)字”玉牌,其吉祥寓意是一身清白(玉質(zhì))、平安無(wú)事(無(wú)字)。這種“無(wú)字”玉牌頗受文人雅士青睞,一度風(fēng)行。
此件玉牌牌型橢圓,牌頭鏤雕如意,牌邊淺淺勒紋,可算是典型形制。整器玉質(zhì)細(xì)膩、油潤(rùn),無(wú)綹裂,形制工整、樸拙,大小堪可一握,手感上佳。
最后,我們來(lái)看看以珍禽異獸為題材的玉雕作品。動(dòng)物玉雕最早可以追溯到商周時(shí)期,千年已降,仍風(fēng)行于世。其中尤以生肖、龍鳳、麒麟、貔貅等最為流行。
作品采用優(yōu)質(zhì)碧玉雕琢,料質(zhì)油潤(rùn)細(xì)膩、色正潔凈。貔貅雕工細(xì)致、體形飽滿強(qiáng)健,雙目圓睜,神情祥和,雙掌持球而臥,悠然自得。貔貅能吞萬(wàn)物而不泄,是為招財(cái)進(jìn)寶,辟邪祛惡的神獸。

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