古往今來(lái)，大凡名山秀水，無(wú)不有動(dòng)人的佳話。人們鐘情于自然山水，在愉悅精神，陶冶性情，修身養(yǎng)性的同時(shí)，更希望探尋生命價(jià)值和永恒意義。

孔子倡導(dǎo)：“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水；智者動(dòng)，仁者靜；智者樂(lè)，仁者壽?！?/p>

老莊智慧源于自然生態(tài)，寓真切性情于山水之間，通過(guò)山水體悟大道，“列仙之儒,居山澤間”；

志士仁人，寄情山水，于變幻莫測(cè)的青山綠水之間，汲取挽狂瀾以濟(jì)蒼生的氣蘊(yùn)和力量；

還有一些失意文人，借山水以銷愁，創(chuàng)作出傳世佳篇，山水成為展示卓越才華的瑰麗舞臺(tái)。

然而玉雕師則不然，山水不僅能給他們以審美的享受，更能激發(fā)他們創(chuàng)作的靈感，將山水意境融于那方寸之間的玉雕作品。

當(dāng)山水融境于玉雕之上，這方寸之間的山水亦能為我們的內(nèi)心帶來(lái)一份寧?kù)o與自在。

▲ 墨玉子料把件-問(wèn)月 | 編號(hào)：146586

一位成熟的玉牌設(shè)計(jì)者，往往需要具備中國(guó)繪畫(huà)的基礎(chǔ)和玉牌制作的經(jīng)驗(yàn)，山水畫(huà)對(duì)他而言更多的是借鑒作用。疏密、遠(yuǎn)近、大小，對(duì)比的理解；氣韻、精神、內(nèi)涵的啟發(fā)，在構(gòu)圖、透視、結(jié)構(gòu)等得到直接的引用和應(yīng)用。

▲ 黃玉-山水對(duì)牌 | 編號(hào)：159142

小小玉牌，包容極大，既要尊重玉雕只能做減法的局限，又要達(dá)到山水咫尺、天涯無(wú)限的意境，也就是要解決工藝中注入思想、藝術(shù)和審美的問(wèn)題。

▲ 墨玉山水對(duì)牌-孤舟逐云 | 編號(hào)：160504

一件好的山水玉牌，與山水畫(huà)藝術(shù)相比，不同的則是材質(zhì)和表現(xiàn)基礎(chǔ)，它們的精神、思想、觀念和情緒并無(wú)二致，重要的是它的完美體現(xiàn)依靠的是材質(zhì)與氣韻的融合。

▲ 白玉子料山水牌-秋登蘭山 | 編號(hào)：150318

用整體的構(gòu)圖、局部的表現(xiàn)方法，把玉牌正反兩面立體的聯(lián)系起來(lái)，運(yùn)用詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印的中國(guó)藝術(shù)元素重新打造屬于玉牌的山水畫(huà)。

▲ 墨玉子料牌-遠(yuǎn)眺 | 編號(hào)：156056

經(jīng)典山水牌散發(fā)著傳統(tǒng)文人的清風(fēng)傲骨，現(xiàn)代山水牌訴求著當(dāng)代人們的簡(jiǎn)約清快，這就是現(xiàn)代審美與傳統(tǒng)審美的在設(shè)計(jì)理念上的匹配。

▲ 碧玉巧雕山水牌-碧水間

▲ 糖白玉山水牌-春江漁歸

▲ 墨玉山水把牌-煙云無(wú)間

山水玉牌藝術(shù)的“至高境界”在于追求“神似”以“能、妙、神、逸”審美標(biāo)準(zhǔn)，遞進(jìn)著從“真實(shí)”世界到“精神”世界轉(zhuǎn)變。5000年來(lái)，中國(guó)世世代代的玉雕藝術(shù)家用生命實(shí)踐傳并證明了這一美學(xué)理論。

大自然給我們無(wú)私奉獻(xiàn)了無(wú)比清雅的美景,關(guān)鍵是人們是否真能放下一切塵俗的煩惱與瑣事,去鑒賞那崇峻的高山、蜿蜒的流水,以及好花明月呢?

當(dāng)你寄情于山水,與大自然相融相攝之時(shí),方能做到寧?kù)o以致遠(yuǎn),生活得瀟灑與自在。

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