把握當(dāng)代玉文化的獨(dú)特性，學(xué)會(huì)用文化的視角面對(duì)收藏，這是當(dāng)代玉器收藏者無(wú)可回避的問(wèn)題。藏玉藏的是什么？收藏實(shí)際上追求的是一種文化境界，這是核心內(nèi)容，玉文化的追求意義也在于此。

    在我國(guó)歷史上，玉文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，堪稱中華文化當(dāng)中延續(xù)傳承時(shí)間最長(zhǎng)并貫穿整個(gè)文明史的標(biāo)志性文化。時(shí)至今日，在傳承的同時(shí)，玉文化內(nèi)涵因時(shí)代不同而產(chǎn)生了很大變化。這種變化如何影響收藏？作為一個(gè)收藏者在新的文化背景下如何自我定位？這樣的問(wèn)題無(wú)論對(duì)于整個(gè)玉器收藏界，還是個(gè)體玉器收藏者，都至關(guān)重要。

    流動(dòng)的玉文化

    現(xiàn)在愿意講玉文化的人越來(lái)越多了，凡是舉辦各種與玉有關(guān)的活動(dòng)，無(wú)論展覽還是售賣，都一定會(huì)打出弘揚(yáng)玉文化的旗號(hào)，那么，在當(dāng)代社會(huì)生活背景下的玉文化是什么呢？你要弘揚(yáng)，又弘揚(yáng)什么呢？

    實(shí)際上，在歷史長(zhǎng)河中，玉文化不是一個(gè)空洞的概念，也不是一種靜止凝固、永遠(yuǎn)不變的定義?；仡^看看我們的歷史，仔細(xì)研究一下古代玉器所留下的時(shí)代痕跡就會(huì)發(fā)現(xiàn)，玉文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的變化的過(guò)程，不同的時(shí)代，其意義并不一樣，這就注定當(dāng)代玉文化一定有著屬于當(dāng)代的特點(diǎn)。

    舉例來(lái)說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)的玉文化就是“禮”的文化，它一方面保持溝通人與自然的特征，另一方面又借助于玉的物理屬性傳遞思想道德，像“君子比德于玉”，就是將道德規(guī)范附著于玉上，借助玉的物理特性來(lái)建立思想體系，規(guī)范、指導(dǎo)社會(huì)與人。

    到了秦漢，“禮”的概念趨于消失，玉的權(quán)力象征、政權(quán)的標(biāo)識(shí)意義被凸顯，財(cái)富的概念逐漸增強(qiáng)，然后玉的文化軌跡就朝著身份與財(cái)富的象征方向發(fā)展下去。

    到了明清，玉的宗教意義已消失，玉成了權(quán)力的標(biāo)識(shí)——皇家控制著玉的開(kāi)采權(quán)，大玉的使用為皇家專屬……此時(shí)的玉是權(quán)貴的身份象征，也是財(cái)富價(jià)值的體現(xiàn)，但同時(shí)也是藝術(shù)的載體，有著鮮明的藝術(shù)品特征。

    而到了當(dāng)代，玉不再代表權(quán)力，不再代表神權(quán)，不再代表“禮”，甚至不再代表財(cái)富……那么當(dāng)代的玉到底是什么？

    實(shí)際上，當(dāng)玉不再是皇家的專屬而進(jìn)入到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境之后，它首先具備的是商品的屬性——玉在當(dāng)代首先是一種商品。其次，玉這種商品又不同于一般商品，它具有自身的核心特征，與各種社會(huì)需求密切相關(guān)，既具備物質(zhì)層面的意義，也具備精神層面的意義——今天的玉所擁有的是藝術(shù)品的特征?？梢哉f(shuō)，玉的藝術(shù)品特征才是當(dāng)代玉文化的落腳點(diǎn)。

    我們看到，玉文化的興起正是在我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸增強(qiáng)，人們?cè)跐M足物質(zhì)層面需求進(jìn)入到精神層面之后才出現(xiàn)的。玉石消費(fèi)逐步放大，受眾劇增，價(jià)格上升，這種現(xiàn)象集合起來(lái)成為了“文化熱點(diǎn)”，而這個(gè)“文化熱點(diǎn)”，是依存于藝術(shù)的影響力，是依附于玉本身的哲理，是關(guān)于藝術(shù)的審美，這是當(dāng)代意義的。當(dāng)你去用藝術(shù)品的觀念看待玉的收藏，思路與價(jià)值判斷自然也就清晰了。

    玉的收藏“瘋狂”嗎

    我聽(tīng)到一種說(shuō)法，這種說(shuō)法認(rèn)為，現(xiàn)在我們所看到的對(duì)玉的追捧根本稱不上“瘋狂”，至少與歷史相比不是最“瘋狂”的。

    首先，古人對(duì)于玉的癡迷狀態(tài)，用之溝通天地，溝通人與自然，當(dāng)代人是沒(méi)有這種狀態(tài)的；其次，我們最耳熟能詳?shù)睦泳褪乔貒?guó)曾用15座城池?fù)Q和氏璧的事情——一塊玉可以等于十五座城池，那才叫真正的“瘋狂”。同樣，我們看清代是怎樣使用玉材的：當(dāng)時(shí)一些大玉都是將其從新疆的昆侖山上采集下來(lái)，然后一路歷盡艱辛運(yùn)回京城，再加上名匠雕琢……就為了一塊玉，其所耗人力、物力與金銀為今天所不可想象，“瘋狂”程度令人咋舌。反過(guò)來(lái)看今天，我們之所以對(duì)玉的市場(chǎng)有“瘋狂”的感覺(jué)還是我們的起點(diǎn)太低，“瘋狂”是與30年前對(duì)于玉文化、玉的價(jià)值漠視相形對(duì)照所產(chǎn)生的。

    這種說(shuō)法很有意思，而我們所要探討的問(wèn)題是，什么原因使得玉在當(dāng)代忽然有著這樣強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭？

    本質(zhì)上講，當(dāng)代軟玉收藏之所以會(huì)呈現(xiàn)爆發(fā)的態(tài)勢(shì)，其實(shí)正是文化的原因，是文化回歸使然。作為傳統(tǒng)文化的精髓，每一個(gè)中國(guó)人都在感受著傳統(tǒng)文化，包括玉文化有意無(wú)意的熏陶。我們語(yǔ)言中所留下的關(guān)于玉的贊美、玉的成語(yǔ)不勝枚舉，“寧為玉碎，不為瓦全”講的是情操，“金玉滿堂”講的是財(cái)富，“顏如玉”講的是審美……玉是充滿東方文化特征的材質(zhì)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，東方文化越來(lái)越強(qiáng)勢(shì)。中國(guó)人對(duì)于玉有著先天的親近與向往，在時(shí)機(jī)成熟時(shí)就表達(dá)了出來(lái)。因此，“瘋狂”所表現(xiàn)出的對(duì)于古老文化傳統(tǒng)的向往、研究、學(xué)習(xí)是積極的、有益的。

    但另一方面講，目前在文化熱潮涌動(dòng)的同時(shí)也暴露出了問(wèn)題，這就是由于玉的商品屬性膨脹帶來(lái)了種種短期行為與急近功利的投機(jī)。對(duì)于資源，我們看到了竭澤而漁，“瘋狂”以這樣的方式表現(xiàn)出來(lái)就令人痛心了。

    反過(guò)來(lái)，看看古人是怎樣采玉的。非常有意思的是，我們古代采玉恰恰是玉文化所表達(dá)的，人與自然和諧共生的方式。由于過(guò)去采玉是皇家專屬，其基本形式就是每逢山洪爆發(fā)之后到河中采玉。大自然每年會(huì)帶給下游籽料，連年不絕，人們享用著大自然的恩賜。子料不夠，再開(kāi)采一些山料，如此而已。與自然和諧共生，這是文化的態(tài)度，也是我們對(duì)于珍稀資源應(yīng)有的態(tài)度。

     收藏追求的是文化境界

     玉文化最終要落到具體的玉的原料與作品上，也是通過(guò)收藏行為來(lái)體現(xiàn)的。在我們確定了玉的商品屬性與藝術(shù)品屬性之后，收藏行為也就圍繞這個(gè)定位展開(kāi)。

    可以說(shuō)，玉的收藏，一定與錢有關(guān)，但不是簡(jiǎn)單的買賣，要收藏到好的東西并不是僅僅靠錢就能解決的，而且對(duì)于收藏來(lái)說(shuō)，過(guò)程比花錢重要得多。

    我舉個(gè)例子，由于工作的關(guān)系，我?guī)缀趺刻於家o別人“看東西”，這其中大量看到的是以下這種情況。

    有人花6000多萬(wàn)元買了100多塊“子料”，就我所看到的部分來(lái)說(shuō)，這些所謂的“子料”，三分之一是染色的，剩下還有大量的“磨料”，真實(shí)價(jià)值肯定與6000萬(wàn)元相去甚遠(yuǎn)。我們審視這樣的例子提出問(wèn)題，為什么我們最?？吹降氖沁@樣的事情？

    我認(rèn)為，從行為動(dòng)機(jī)而論，當(dāng)大把的錢被拿出來(lái)用于買玉，購(gòu)買者所看中的并非文化價(jià)值，也沒(méi)有審美和藝術(shù)觀念，他所最為看中的是玉的升值空間，因?yàn)橛欣蓤D而進(jìn)行投資，可是，我們說(shuō)過(guò)，玉的屬性是商品，同時(shí)也是藝術(shù)品，那對(duì)于玉，沒(méi)有文化基礎(chǔ)的投資是什么？實(shí)踐當(dāng)中，投資往往演變?yōu)橥稒C(jī)。既然是投機(jī)，那么“偷雞不成蝕把米”就是一種正常結(jié)果了。

    花了錢，“蝕了米”會(huì)有痛的感覺(jué)，但是這種感覺(jué)又不同于真正收藏過(guò)程中的體驗(yàn)。收藏是快樂(lè)與痛苦交錯(cuò)的過(guò)程，也會(huì)發(fā)生打眼，不可避免地交學(xué)費(fèi)，但這個(gè)過(guò)程是一個(gè)提升自己文化、品位與鑒賞能力的過(guò)程。通過(guò)這個(gè)過(guò)程，一個(gè)普通的收藏者成長(zhǎng)為一流的鑒定高手，某一領(lǐng)域的專家，充分享受收藏帶來(lái)的種種快樂(lè)——知道了，懂了，這才是人生的享受。反之，沒(méi)有文化的購(gòu)買，實(shí)質(zhì)就是一個(gè)花錢的過(guò)程，其快樂(lè)變成了占有的快樂(lè)，也因此背離了收藏應(yīng)有的內(nèi)涵。

    所以，我們可以看出，藏玉藏的是什么？收藏實(shí)際上追求的是一種文化境界，這是核心內(nèi)容，玉文化的追求意義也在于此。

    玉是不用做廣告就能夠廣泛進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域的，因?yàn)殛P(guān)于玉的廣告實(shí)際上已經(jīng)做了幾千年。隨著越來(lái)越多的人喜歡玉，玉文化將更進(jìn)一步進(jìn)入我們的生活，使我們的生活更加豐富多彩。在這樣一個(gè)過(guò)程中，有兩點(diǎn)要再次強(qiáng)調(diào)：第一個(gè)是心態(tài)，不求撿漏，而要在收藏中關(guān)注、衡量成長(zhǎng)性；第二點(diǎn)就是選擇合適的路徑，不要聽(tīng)故事，相信各種模糊的不清楚的路徑能帶來(lái)意外“奇跡”。我們之所以做當(dāng)代玉的專項(xiàng)拍賣，所尋求的就是建立一個(gè)收藏者正常的收藏路徑。

    收藏畢竟是寓藏于樂(lè)的過(guò)程，對(duì)于玉，材料、年代、工藝、創(chuàng)意都是需要收藏者去研究判斷的，其中存在有難度的環(huán)節(jié)，而這些難度所在也正是樂(lè)趣所在。

   奧巖：寶石學(xué)碩士，英國(guó)鉆石分級(jí)師（GIA）、中國(guó)國(guó)家珠寶玉石質(zhì)量質(zhì)檢師（CGC）?，F(xiàn)任中國(guó)珠寶玉石首飾行業(yè)協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)珠寶玉石首飾行業(yè)協(xié)會(huì)玉石分會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、《中國(guó)珠寶年鑒》主編、《中國(guó)玉石雕刻作品天工獎(jiǎng)典藏集》主編。

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