唐代和平昌盛、國(guó)泰民安，是中國(guó)封建社會(huì)中最為特殊、最少約束的一個(gè)時(shí)期，是思想文化開放型的杜會(huì)，善于和敢于向外來(lái)的優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)與借鑒，并將它吸納融合于中華傳統(tǒng)文化之中。玉器一改以往的古風(fēng)古貌，發(fā)生了脫胎換骨的變化，以全新的面貌出現(xiàn)，頗具浪漫主義色彩，顯示山濃厚的生活氣息和獨(dú)特的時(shí)代風(fēng)格，為中華玉文化注入了新鮮的血液，促進(jìn)了玉器的創(chuàng)新和發(fā)展。

    首創(chuàng)的玉帶銙服飾玉器

    中國(guó)古代衣著特點(diǎn)之—是穿長(zhǎng)衫，腰部需用大帶束住。唐代開創(chuàng)的按官級(jí)高低佩帶的玉器服飾玉帶銙富有時(shí)代特征，是一種“等貴賤”玉器，是中國(guó)封建社會(huì)歷史上的首創(chuàng)。用玉帶銙的佩帶形式來(lái)象征官位及其權(quán)力，一般三品以上文武官員方許佩用，其規(guī)范化與制度化，是中國(guó)古代禮儀玉器中的重要發(fā)明和創(chuàng)新。

    玉帶銙由鞋(鞋帶襯)帶板、鉈尾和帶扣組成，始于唐高祖李淵時(shí)期。據(jù)《唐實(shí)錄》：“高祖始定腰帶之制，白天子以至諸候，王、公、卿、相，三品以上許用玉帶。”據(jù)《新唐書•銙車服志》記載：“紫為三品之服，金玉帶銙十三緋為四品之服，金帶銙十一；淺緋為五品之服，金帶銙十；深綠為六品之服，淺綠為七品之服，皆銀帶銙九，深青為八品之服，淺青為九品之服，皆鉑石帶銙八?！?/P>

    唐代玉帶銙特點(diǎn)：其一，帶銙的顏色由紫色向其它顏色遞變，紫色位階最高。紫色其義來(lái)源于紫微星，據(jù)傳是天帝所居處，故以紫色位至尊。其二帶銙以玉為最高，依次為金、銀、銅、鐵。其二，據(jù)官爵的高下，所用玉帶銙的節(jié)數(shù)有嚴(yán)格規(guī)定，由13塊至7塊，尊卑有變。

    唐代玉帶銙制度的建立完全符合并突出顯示了封建帝王制度下的等級(jí)與權(quán)力觀念。因此，具有旺盛的生命力，使其能在唐以后的五代、十國(guó)、來(lái)、元、明、清歷朝歷代官儀中沿用。

    獨(dú)放異彩的佛教文化飛天玉器
   
    中華玉文化和佛教文化的親緣關(guān)系由來(lái)已久，我國(guó)最古老的“玉石之路”(公元前4000午)不僅是西域昆侖美玉——和田玉向中原運(yùn)輸?shù)耐ǖ?，還是西域與中原進(jìn)行文化交流和傳播佛教的文化之路，可見，中華玉文化與佛教文化天生就具有不解之緣。

    佛教創(chuàng)于古天竺（古印度），于漢哀帝劉欣當(dāng)朝時(shí)即公元前2年（元壽元年）傳入中國(guó)。西域佛教國(guó)大月氐使臣伊存來(lái)朝，博士弟子景盧從伊存處受浮屠經(jīng)，從此，佛教在西漢取得正式合法地位。佛教文化在魏、晉、南北朝時(shí)較為流行，到唐朝則興旺發(fā)達(dá)，與我國(guó)儒家的封建宗法思想合流，并融入中國(guó)傳統(tǒng)文化中，廣泛傳播。
    唐代玉器中的佛教文化內(nèi)涵豐富多彩，是唐代玉器重要的文化特色，其中以飛天為典型代表（玉飛天之源），是當(dāng)今所見到時(shí)代最早的飛天玉器，是后世同類玉器的先導(dǎo)。

    唐代飛天玉器用料均由新疆和田羊脂玉、白玉雕就，在玉材和藝術(shù)上表現(xiàn)山飛天的圣潔與高貴。飛天為印度佛教諸神之一，印度梵語(yǔ)稱他們?yōu)椤扒_(dá)婆”與“緊那羅”，即天歌神與天樂(lè)神，是飛天形象的原型。傳說(shuō)是一對(duì)夫妻，一同飛入極樂(lè)天國(guó)，居住在風(fēng)光明媚的天宮十寶山中，彈琴歌唱，娛樂(lè)于佛，故稱之為飛天。楊衡之在(洛陽(yáng)加藍(lán)記》中稱之為“飛天伎樂(lè)”，飛天是具有特殊職能的飛神，漢語(yǔ)稱香音神。在佛教中被描繪成渾身散發(fā)香氣，能歌善舞，給人們帶來(lái)歡樂(lè)、幸福的神仙，造型特征為一體態(tài)輕盈女子，身披長(zhǎng)裙飄帶，祥云托起，手持蓮花，悠悠漫舞，飄飄九霄，邀游天際，飛翔太空。玉飛天的藝術(shù)風(fēng)格為飄然嫵媚，淡雅蕭疏，情韻連綿，尤顯靈動(dòng)之美，盡顯鏤雕之妙。

    唐代佛教的飛天之所以能在中國(guó)被廣泛地接納，是因?yàn)樵谥袊?guó)本土已有道教的升天仙人——羽人。道教有“仙人者，束身入云，無(wú)翅而飛或駕乘云，上造天階”的羽人之說(shuō)，與外來(lái)佛教的飛天有異曲同工之妙，故能一拍即合。玉器的形制是以意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)和導(dǎo)向的，飛天形象是在印度佛教藝術(shù)基礎(chǔ)上“承與變”的混血種，中國(guó)式的玉飛天極具中華民族文化特色，它溶入了傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作，俱現(xiàn)實(shí)（歌舞伎）、想象（無(wú)翅而飛）、形象（飄逸飛舞）相結(jié)臺(tái)，用以形（形象）寫意（意境）的方法宋表達(dá)情（抒情）與理（意理）的統(tǒng)一，所表現(xiàn)的是生命無(wú)限之意境美。唐玉飛天是古人浪漫主義思維與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合的產(chǎn)物，歌頌了婦女的美麗、善良、智慧和尊嚴(yán)。飛天由二人之戀到合二為一，表現(xiàn)出超脫塵世的快樂(lè)人生觀，飛到那里，是一片樂(lè)天、樂(lè)空、樂(lè)土，是眷戀生命意識(shí)的產(chǎn)物。

    唐玉飛天表現(xiàn)了佛道文化的交流、融合與創(chuàng)新，佛教的極樂(lè)天國(guó)與唐朝社會(huì)吉祥太平相吻合，其審美價(jià)值觀是歡樂(lè)向上社會(huì)和諧。表明外來(lái)佛教文化至此已演變成中國(guó)式的佛教文化，是唐代玉器為中國(guó)傳統(tǒng)玉文化作出的不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。

    東西部文化交流的伎樂(lè)紋玉帶板玉器

    唐代最善于吸收外來(lái)文化因素，作為漢族傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)。伎樂(lè)紋玉帶板是唐朝引入西域音樂(lè)、文化的歷史見證，是唐朝成功地進(jìn)行東西部文化交流的重要內(nèi)容。朝廷將新疆龜茲國(guó)（今新疆西部庫(kù)車、沙雅）的伎樂(lè)人帶進(jìn)長(zhǎng)安，并與漢族的音樂(lè)融合。唐太宗李世民于公元642年（貞觀16年）將唐代宮廷燕樂(lè)九部樂(lè)增加為十部樂(lè)，有燕樂(lè)伎、清樂(lè)伎、天竺伎、高麗伎、安國(guó)伎、西涼伎、康國(guó)伎、龜茲伎、疏勒伎、高昌伎。

    唐十部樂(lè)集漢、魏、南北朝樂(lè)午之大成，用于外交、慶典、宴享，具有鮮明的禮儀性。公元714年（開元2年）唐玄宗李隆基又將十部樂(lè)改為立部伎（樂(lè)）和坐部伎（樂(lè)）。坐部伎（坐式演奏）內(nèi)容有長(zhǎng)壽樂(lè)、天授樂(lè)、宴樂(lè)、龍池樂(lè)、鳥歌萬(wàn)歲樂(lè)、破陣樂(lè)六部，演出水平和地位高于立部伎（站式演奏）。故唐代大詩(shī)人白居易在《立部伎》詩(shī)中有：“立部賤，坐部貴”之說(shuō)。今考古發(fā)掘所見唐代玉帶板上的伎樂(lè)紋中，演奏樂(lè)器者屬坐部伎，鉈尾上的舞蹈者屬立部伎，其形象為：深目，高鼻，卷發(fā)，留胡須，著胡衫，緊袖，束腰、肩披云帶，足蹬烏皮長(zhǎng)靴、舞于氍毹上，舞姿生動(dòng)傳神。白居易詩(shī)曰：“心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓，弘鼓一聲雙袖舉，回雪飄飄持蓬舞，左旋右旋不知疲，千匝萬(wàn)周無(wú)已時(shí)，人間物類無(wú)可比飛”。舞蹈場(chǎng)景所描述的屬于盛行于唐朝的“胡旋”。

    玉帶板上的伎樂(lè)紋飾是唐代玉器善于向域外優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)與借鑒、吸收西域音樂(lè)舞蹈文化并將它融合于中華傳統(tǒng)玉文化之中的產(chǎn)物。

    唐代玉器玉料精美，種類多樣，工藝精湛，內(nèi)涵豐富，以超凡的文化藝術(shù)品質(zhì)在中國(guó)悠久的玉文化歷史上留下了光輝燦爛的一頁(yè)，并為后人進(jìn)行中華玉文化的跨文化研究奠定了第一塊基石。其后，清代康乾盛世痕都斯坦（巴基斯坦及南亞）玉器的傳入，可以認(rèn)為是唐代玉器引入外來(lái)文化藝術(shù)成果的延續(xù)與發(fā)展。

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