礦產(chǎn)資源是人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，在我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)與資源環(huán)境的矛盾日益突出，資源短缺愈加成為制約經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的瓶頸性因素。

    新疆和田玉是我國(guó)的特色資源，是新疆的優(yōu)勢(shì)礦產(chǎn)，是我國(guó)民族文化的重要組成部分，其資源對(duì)我國(guó)玉器特色產(chǎn)業(yè)和玉文化的發(fā)展均有重要意義。在“盛世藏玉”形勢(shì)下，新疆和田玉的資源已引起了人們的高度關(guān)注。個(gè)人現(xiàn)就新疆和田玉資源有關(guān)問(wèn)題提出若干建議，以“拋磚引玉”，供討論。

    一、新疆和田玉是我國(guó)珍貴稀缺的特色礦產(chǎn)資源
   
    新疆和田玉在我國(guó)玉文化中的定位已經(jīng)為歷史所肯定，但是它在礦產(chǎn)資源中如何定位尚是一個(gè)討論的問(wèn)題。

    新疆和田玉屬于玉石類(lèi)的礦產(chǎn)資源，它與其他礦產(chǎn)資源有共同點(diǎn)又有其特有特點(diǎn)，主要有以下四個(gè)方面：

    一是天然性和不可再生性。天然性是指新疆和田玉由地質(zhì)作用形成的天然礦物資源，盡管世界上出現(xiàn)了形形色色的“人工”玉石產(chǎn)品，但是與天然玉石不同，因此國(guó)內(nèi)外規(guī)定必須注明“人工”、“合成”、“人造”、“再造”、“優(yōu)化”等，以與天然玉石相區(qū)別。不可再生性是新疆和田玉被人類(lèi)利用后不能再生，消耗一點(diǎn)就會(huì)少一點(diǎn)，開(kāi)采完了就會(huì)枯竭。因此，人們必須十分珍惜和保護(hù)它。

    二是稀缺性和分布不均衡性。礦產(chǎn)資源與其他自然資源相比，它是稀缺的，分布不均衡；玉石與其他礦產(chǎn)資源相比，更是稀缺和分布不均衡；新疆的和田玉在玉石資源中更是稀缺和分布不均衡，這是它的一個(gè)重要特點(diǎn)。

    三是玉文化性。我國(guó)玉石種類(lèi)很多，它一登上歷史舞臺(tái)，不僅是物質(zhì)的，而且是社會(huì)的、精神的，這種“—合一”的玉意識(shí)是中華民族的獨(dú)創(chuàng)。新疆的和田玉是中國(guó)玉的精英，在光輝燦爛的中華民族玉文化中大放光彩，成為中華民族文化的重要組成部分，這是它最為顯著的特點(diǎn)。

    四是珍貴性。新疆和田玉在古代貨幣中被稱(chēng)為“上幣”，更是歷代帝王心目中的珍寶，價(jià)值在黃金之上，加上和田玉的道德化，所以，我國(guó)自古以來(lái)有“黃金有價(jià)玉無(wú)價(jià)”之說(shuō)。

    因此，新疆和田玉是我國(guó)珍貴稀缺的特色礦產(chǎn)資源，不僅要從經(jīng)濟(jì)意義上考慮和田玉的地位，而且要從精神文明上認(rèn)識(shí)和田玉的地位。

    二、新疆和田玉資源要走可持續(xù)發(fā)展的道路
   
    新疆和田玉的發(fā)現(xiàn)和開(kāi)發(fā)利用大約有7000年的歷史，隨著“玉石之路”的開(kāi)拓，和田玉不斷輸入各地，經(jīng)過(guò)兩千年篩選，我國(guó)終于從眾多的玉石中優(yōu)選出新疆和田玉作為中國(guó)玉的精英。

    從我國(guó)第一個(gè)王朝夏始，經(jīng)商到周，和田玉大量出現(xiàn)，已成為王室玉器的主要來(lái)源，開(kāi)辟了中國(guó)玉器以和田玉為主要玉材的新時(shí)代。和田玉在幾千年前漫長(zhǎng)歲月中一直在中國(guó)玉器歷史上閃耀著光輝，在玉文化中起著重要作用。在國(guó)外，與新疆和田玉具有相同礦物成分的透閃石玉利用也有很長(zhǎng)的歷史，但是，出現(xiàn)時(shí)間不一，延續(xù)時(shí)間也不長(zhǎng)。在我國(guó)良渚文化時(shí)期已大量使用透閃石玉，但是，延續(xù)時(shí)間也不長(zhǎng)。所以，在國(guó)內(nèi)外透閃石玉利用歷史中，連續(xù)7000年經(jīng)久不衰，或許只有新疆的和田玉了。

    和田玉在古代經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歷史時(shí)期而經(jīng)久不衰，其原因有待深入研究，其中一個(gè)重要原因是資源的發(fā)現(xiàn)、開(kāi)發(fā)和管理。在古代，先民不斷發(fā)現(xiàn)和田玉的品種和產(chǎn)地，品種從子玉到山玉，產(chǎn)地從昆侖山到阿爾金山，資源不斷增加，為開(kāi)采提供了基礎(chǔ)。和田玉被稱(chēng)為“帝王玉”，開(kāi)發(fā)和使用為皇室所壟斷，并被嚴(yán)格管理。古代又由于受生產(chǎn)力限制，和田玉開(kāi)采數(shù)量不大。所以，新疆和田玉既是大自然賜給我們的寶物，也是先人幾千年來(lái)留給我們的珍貴財(cái)產(chǎn)。

    新中國(guó)成立以來(lái)，新疆和田玉進(jìn)入新的歷史時(shí)期，有了飛躍的發(fā)展。新疆和田玉資源如何與生產(chǎn)發(fā)展相協(xié)調(diào)，是一個(gè)突出的問(wèn)題。當(dāng)前在深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)中，要全面貫徹執(zhí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略事關(guān)中華民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，事關(guān)子孫福祉，具有全局性、根本性、長(zhǎng)期性的意義。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的核心是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)一致，是為了讓子孫后代能夠享有充分的資源和良好的自環(huán)境。

    可持續(xù)發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的戰(zhàn)略目標(biāo)，需要人類(lèi)世世代代的共同奮斗。新疆的和田玉作為國(guó)石的候選石，作為中華民族文化的組成部分，其資源也要走可持續(xù)發(fā)展道路，也就是既能滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要，也要考慮子孫后代，不能對(duì)其“竭澤而漁”。

    社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中如何使新疆和田玉可持續(xù)發(fā)展，建立新的發(fā)展模式，這是一個(gè)需要認(rèn)真探索研究的問(wèn)題。

    三、加強(qiáng)新疆和田玉的地質(zhì)工作

    新中國(guó)的成立，為新疆和田玉帶來(lái)了春天。新疆和田玉的地質(zhì)工作是建國(guó)以后才開(kāi)展的。五十多年來(lái)，新疆和田玉事業(yè)得到了飛速的發(fā)展。地質(zhì)工作者對(duì)和田玉礦床進(jìn)行找礦、勘察和科研，取得了可喜的成果，為我國(guó)和田玉事業(yè)和玉文化發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

    當(dāng)前，新疆和田玉資源成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)之一，眾說(shuō)紛紜。和田玉礦床成礦復(fù)雜特殊，又分布在高山地區(qū)，加上地質(zhì)工作投入不足等諸多因素，目前，總體看，新疆和田玉的地質(zhì)工作程度較低，和田玉資源家底尚不夠清楚，這與和田玉事業(yè)發(fā)展的要求不相適應(yīng)。加強(qiáng)地質(zhì)工作，進(jìn)一步摸清新疆和田玉資源情況是當(dāng)前一項(xiàng)重要的任務(wù)。

    在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條什下，如何開(kāi)展和田玉地質(zhì)工作是面臨的新問(wèn)題。其中，包括公益性地質(zhì)勘查和商業(yè)性的地質(zhì)勘查如何分工；如何建立勘查市場(chǎng)，完善探礦權(quán)和采礦權(quán)的關(guān)系；如何建立勘查投入的良性循環(huán)機(jī)制；如何推進(jìn)科技進(jìn)步；如何編制和實(shí)施勘查規(guī)劃；如何做好管理等。這些都是需要從和田玉地質(zhì)工作的實(shí)際出發(fā)，加以解決。（未完待續(xù)）

    （本文選自《中華瑰寶和田玉文集（二）》一書(shū)，有刪節(jié)）

                    

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