玉雕藝術(shù)以玉文化乃至中華民族文化為載體，必通過和遵循玉這個材質(zhì)的特殊的自然屬性來完成。這樣，玉材才能進(jìn)一步通過藝術(shù)家藝術(shù)思考而轉(zhuǎn)為承載玉文化內(nèi)容的藝術(shù)媒介，這又是一個探索玉質(zhì)之“真”的精神過程，也是展現(xiàn)自然之美的過程。

    正如德國古典美學(xué)家謝林所說：（藝術(shù)）最高意義的真，乃是事物本身的本質(zhì)。這種至高意義的真，并非直接產(chǎn)生于自然的摹仿，而只是產(chǎn)生于概念體系……因此，崇高風(fēng)格的大師們可直接臻于精神的美，正是致力于這種“真”，玉雕藝術(shù)家通過玉雕創(chuàng)作，不僅表達(dá)自己創(chuàng)作思想與人格精神的“真”，同時在創(chuàng)作中也探索出玉這本質(zhì)上賦予的文化精神，并表現(xiàn)其旺盛生命力的“真”。從而發(fā)現(xiàn)美、再現(xiàn)美、創(chuàng)造美，并創(chuàng)造與其它材質(zhì)所不同的玉質(zhì)美、技藝美、藝術(shù)美等所組成的多重美，從而達(dá)到“天人合一”的審美標(biāo)準(zhǔn)。
  
    （一）玉雕藝術(shù)通過藝術(shù)媒介的創(chuàng)作過程，首先是遵從材質(zhì)的自然屬性，體會玉質(zhì)本身具有的精神及意象內(nèi)涵，再進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。

    玉雖有它的與其他藝術(shù)媒介不同的自然屬性，如商業(yè)價值及玉石礦物的個性，但是，從人文學(xué)科及藝術(shù)學(xué)來說，從美學(xué)及賦予玉這個媒介的藝術(shù)形態(tài)上而言，玉的自然屬性雖不能泯滅，但更重要的它只是文化及藝術(shù)的載體，文化內(nèi)容包括玉本身的文化，還有藝術(shù)形式比僅僅是藝術(shù)媒介的玉本身重要得多，玉這個媒介只屬于從屬地位。玉的尊重與否，投入的生產(chǎn)成本多少，商業(yè)價值多大，不屬于藝術(shù)學(xué)研究的范疇。

    《呂氏春秋》有言：“性也者，所受于天也，非擇取而為之也，”玉石各有顏色，質(zhì)地不同，“玉性”是自然天地之物，人是不能改變的；因此藝術(shù)家通過選擇、使用、加工材料，由此打上了藝術(shù)家獨(dú)特個性和感情烙印，玉石就變成為藝術(shù)家表現(xiàn)表達(dá)所需要的媒介。材料變成媒介的過程，便是藝術(shù)家創(chuàng)作的過程。

    “媒介”自身就包含玉的某種物理屬性和玉本身的文化，“媒介”這個詞的含義，不僅指材料的物理性質(zhì)，還指某種文化或某個個別藝術(shù)家所特有的表現(xiàn)風(fēng)格。白玉適宜表現(xiàn)仕女、文人雅士等，突出柔麗、恬淡之美，青玉宜表現(xiàn)羅漢、神魔等，突出剛烈肅穆之神，依據(jù)材質(zhì)屬性，崇尚自然之美。

    藝術(shù)家只有在這個材料上賦予獨(dú)特的藝術(shù)品質(zhì)和審美意蘊(yùn)，表現(xiàn)深刻某種藝術(shù)思想，材料才能打上主體的烙印，從而完成由靜態(tài)的材料到動態(tài)的媒介的轉(zhuǎn)變，這就是藝術(shù)創(chuàng)作的過程。那些所謂的“玉雕精品”，諸如古董的“仿制品”，辟邪圖吉俗氣的“寶貝”，本小利大的“市場通貨”和所謂“饋贈”的“行貨”，還有那些千遍一律、萬孔一面的生肖、吉祥物、佛像、裸女等等，都充其量是“工匠品”，很難說它有深刻的原創(chuàng)性和藝術(shù)的創(chuàng)造力。因此，玉石材料在他們的手中只能是材料煥發(fā)出長久的本身就具有的“珠光寶氣”，而轉(zhuǎn)變不成藝術(shù)媒介，就算不上是真正的藝術(shù)品。

    （二）玉材料的“質(zhì)”具有形狀的多樣性、質(zhì)地的復(fù)雜性、顏色豐富性，崇尚自然，就不能只強(qiáng)調(diào)單色美，或“羊脂白美”、“碧玉美”或“脂潤美“、”細(xì)膩美“等，自然便是最高的美。

    首先，雕飾之美可以掩飾玉質(zhì)的不足?！兑捉?jīng)》是儒家的經(jīng)典，包含很多古代美學(xué)思想，對后世的藝術(shù)影響深遠(yuǎn)?！兑捉?jīng)》的“離卦”即麗也，附麗在器具上的東西是美的。如宗白華先生所言，“離”即有相遭之意，又有相脫離之意，這正是一種裝飾美。工藝美術(shù)就是器，玉雕之后也為器，如馬克思所指出的那樣，包含了人類的本質(zhì)力量。因此器具的雕飾能夠引起美感，是附麗與美麗的統(tǒng)一。

    崇尚材料自然之美，并不是反對適當(dāng)?shù)牡耧?，只是要相得益彰，方顯自然之法度，造化而自然?！肚f子》有“天地為烘爐，造化為大冶”，西漢賈誼說：“天地為爐兮，造化為工；陰陽為炭兮，萬物為銅”。宇宙自然就是一個創(chuàng)造的烘爐，其間有若鬼斧神工的造化的“人”，他是天地司爐者（即大冶），調(diào)和陰陽二氣，自然創(chuàng)造而成萬物。玉雕藝術(shù)家在創(chuàng)作中，若要鬼斧神工，也必造化于自然之性。

    其次，玉材料質(zhì)的本色美是最美麗的，因此這是自然樸素之美，非人所為。質(zhì)中的各色都是美的，推崇某種色為最美，不符合藝術(shù)審美?！兑捉?jīng)》的《雜卦》：“賁，無色也”。宗白華先生分析了“賁卦”這種美學(xué)蘊(yùn)含，并指出：“這包含了一個重要的美學(xué)思想，就是認(rèn)為要質(zhì)地本身放光，才是真正的美。最高的美應(yīng)該是本色的美，體現(xiàn)的是自然樸素之美”。

    我們對玉談?wù)撈洹鞍住?，就得談起《春秋繁?#8226;執(zhí)贄》一段話：“君子比之玉…是仁而至清潔也。潔白如素，而不受污，玉美備者，故公侯以為贄”，白玉象征純潔，儒家以“尚白”的審美觀念與“仁”的高潔清正相比喻。這是儒家為古之君子佩白玉之后能鞭策自己行為的功利思想，為封建禮教服務(wù)的。

    但是“尚白”只是個“本能感受”是單方面的象征寓意，誰又說青玉不象征著君子沉穩(wěn)、莊重、剛直的君子風(fēng)度呢？墨玉中的蒼勁挺拔之美也是“白”根本不具有的。所以，“白”是個不健全的“美”，它的象征寓意，又是“非理性的”。豐子愷先生說得好：“凡純正的美，不是僅靠本能感受的，必伴隨著理性的分子，有相當(dāng)理性的教養(yǎng)的人方能理解其美；而卑俗（含不健全）的美以挑撥本能的感情為手段，故無論何等缺乏理性的教養(yǎng)的人也能直接感受其誘惑。故其流行甚速，風(fēng)靡極易”；“不健全的美是病的美，偏好某種性質(zhì)的美而沉溺其中，不知美的世界廣大，便是病的美作崇”。偏好而推崇“白”不健全的美甚至以為是最高的美，便是如此。由此看來，“尚白”自身也有儒家的偏頗欠妥之處，畢竟為古人，其意可諒。其實(shí)，這些道理我們都明白，可為何“尚白”且極力推崇？這不能說明我們不懂最基本的美學(xué)，而今是物質(zhì)世界，買白玉就為獲得“品德”嗎？看來，這只能是追逐商業(yè)價值所致！

    玉石有各種各樣的顏色，質(zhì)地不一，尤其和田玉仔料中皮色豐富，層次眾多，象國畫似侵染，有的不用雕飾就是一幅天然的圖畫，玉的各種顏色本身就是形式美的藝術(shù)語言，比如青花的黑白美，豐富多彩的彩色美，矛盾沖突色彩對比是美，和諧與協(xié)調(diào)更是美，白色的陰柔，青黑色的陽剛，各種色彩如白、黑、紅、褐、青灰、金黃、碧綠、棗紅等等，在自然與天地的融匯下，形成的美是多樣的，是令人感動的美。

    含蓄美、典雅美、雄壯美、奇異美、渾厚美、樸實(shí)美、純凈美，清秀與粗獷，幽雅與飄逸、熱烈與憂郁、優(yōu)美與崇高、悲壯與幽默…….，叫人感受得多么強(qiáng)烈，而藝術(shù)家通過思考通過藝術(shù)形式把它們變化為和諧的美，中和統(tǒng)一的美，從而達(dá)到“天人合一”的境界，那才是意境中的最美，藝術(shù)的大美。

    可是，我們動不動就評價和田玉雕品，要求要么是羊脂白玉，要么工藝多么精細(xì)，要么質(zhì)地多么細(xì)膩多么脂潤。羊脂玉誠然貴重，固然是美的，但其柔潤純清、嬌弱之美是無法替代青玉的凝重、沉雄、古樸的氣度美，細(xì)膩雕琢是一種美，曠達(dá)奔放何嘗不是另一種美。人們往往陷于商家對材質(zhì)的炒作，對玉雕藝術(shù)家如何用疏密、剛?cè)?、虛?shí)、對比、均衡、節(jié)奏、旋律等藝術(shù)的表現(xiàn)語言去展現(xiàn)玉石之美，不加思考與體味，便很難感受到藝術(shù)家所傳達(dá)的張力、陰陽、奇正、顯微、動靜和氣韻乃至某種觀念和思想表現(xiàn)出的感染力。

    另外，從美學(xué)內(nèi)涵來看，玉的質(zhì)地尤其和田玉，也是多樣的，脂潤與干枯、清透與澀硬、純凈與渾濁、細(xì)膩與渾厚等等都是美的形式。審美情趣及藝術(shù)追求的高雅與清淡，決定人們鑒賞美的內(nèi)容不同。作為藝術(shù)表達(dá)形式來說，脂潤、細(xì)膩感好的玉材適于表現(xiàn)潤澤清秀的少女、文人雅土之類的藝術(shù)形象，表達(dá)出恬淡、素雅、柔美的審美內(nèi)容，枯澀、硬朗的玉材更宜表達(dá)蒼勁、雄渾、壯美之類的藝術(shù)形象并表現(xiàn)與之相應(yīng)的審美內(nèi)容。所以和田玉僅以“賞脂”為主是欠妥的，如果是一種真正鑒賞審美行為，以“賞脂”為主的話，不僅將和田玉及玉雕藝術(shù)陷入表現(xiàn)對象的狹隘的境地，更是遠(yuǎn)離藝術(shù)創(chuàng)造的本體論和美學(xué)的本質(zhì)屬性，那么“和田玉”之美就不屬于審美藝術(shù)范圍內(nèi)的另類東西。

    《周易》說的好：“物相雜，故曰文”。事物各種不同因素相互交錯、各種色彩、形式、屬性相鋪相成（物相雜），才會構(gòu)成美觀的形象（文）?！拔镆粺o文”（《國語•鄭語》），單一的屬性因素組不成美好的形式。宋代朱熹《朱子語錄》：“兩物相對待，故有文，若相離去，便不成文矣”?！拔摹北仨毝喾N因素的雜糅結(jié)合，單一的“情調(diào)”構(gòu)不成“文”。羊脂白玉，“脂潤”之美固然因材質(zhì)相對其它品種稀少而為貴，這只是商業(yè)價值，替代不了藝術(shù)的審美思想的崇高標(biāo)準(zhǔn)。最貴的并非是最美的，最美的往往可能是那些看似低廉的。大家都覺得美的，這個東西反而并不一定是最美的，非大美也。所以老子說“眾知皆美者斯惡矣”。因此，略懂美術(shù)歷史學(xué)的人們都知道，藝術(shù)的功能有審美功能、教育功能等，唯獨(dú)沒有商業(yè)價值功能，就不如為怪了。馬克思一針見血地指出：“販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美的特性”。這就是告訴我們，藝術(shù)品包括所用的玉石材料背后的金錢所隱藏的商業(yè)價值，不會是藝術(shù)功能的本體屬性。
 
    故此，玉石的材質(zhì)中的多種色彩，多重質(zhì)地均是美的形式內(nèi)容，她們本身便煥發(fā)出自然之美，“非擇取而為之”，塵世的人是如何發(fā)現(xiàn)、如何進(jìn)一步表現(xiàn)、乃至在此基礎(chǔ)上再創(chuàng)造美而已。自然之美是任何美的基礎(chǔ)，因之純真不虛偽、崇高不低賤、浩蕩不短暫、樸實(shí)不矯作，因此也是最美最偉大的。（未完待續(xù)）

    (陳曙明：新疆玉雕大師，擅長微雕工藝，其風(fēng)格貴在創(chuàng)意、取舍技巧、以小見大、深沉含蓄、錘煉主旨，作品在新疆“國石杯”和全國玉雕評比中多次獲獎。除致力于玉雕藝術(shù)的創(chuàng)作，他還潛心玉文化和玉雕藝術(shù)理論的研究，在國內(nèi)多家期刊中發(fā)表過文章。)

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