（三）玉雕藝術創(chuàng)造成“良器”的過程，也是崇尚自然之美和造物原則的過程。

    《考工記》上表達了工藝美的四要素：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”，這是我國古代一個極為深刻的造物原則和價值標準，也是形而上的“道”對形而下的“器”的制約。至今仍被包括玉雕藝術在內(nèi)的中國藝術所遵循。

    其實所謂的“材質(zhì)美”，是肯定人對材料的質(zhì)地“外形”、“色相”、“品性”的選擇性，要求人們依據(jù)自身需要、旨趣和表現(xiàn)對象的某種情感去認識、選擇和發(fā)現(xiàn)材料對象的美質(zhì)如前述一樣，依據(jù)材質(zhì)的本來自然之美，賦予藝術表現(xiàn)題材和形式，再烙上人們的獨特的藝術品質(zhì)、敏銳的發(fā)現(xiàn)和審美的傾向，材料才轉化為藝術媒介，這種藝術創(chuàng)造的過程，使材料最終超越了原始性的潛在性的美，從材質(zhì)靜態(tài)的“美”走向藝術動態(tài)的“美”。當然，“工有巧”是這個過程的具體實踐的形式手段，整個過程是水到成渠順理成章。材質(zhì)自然的美，轉化為藝術媒介的創(chuàng)造過程，也體現(xiàn)了自然的美，工有巧也體現(xiàn)著自然成“器”的步驟。

    總之，“可以為良（器）”的整個過程，體現(xiàn)著自然之“大美”。但是，后面還有一句，“材美工巧，然而不良”，為何？“則不時，不得地氣也”?！犊脊び洝匪鶑娬{(diào)的“天時和地氣”，本意為天時四季及地理環(huán)境的變化，可引申為我們所生活的自然社會環(huán)境、本地域本民族的審美趣味及其文化追求、不同的時代面貌這個“自然氛圍”等等，如果盡管材美工巧，但脫離了“天時地氣”這個自然的“氛圍”，這個工藝品依舊不可成為“良器”。這種思想也是“天人合一”的藝術審美觀在工藝制作方面的表現(xiàn)。這與玉雕藝術上是否用古代題材、現(xiàn)代題材，是否用傳統(tǒng)的技藝形式，還是現(xiàn)代的表現(xiàn)手法沒有關系。無論如何選材和使用何種表現(xiàn)手法，只要能形成“四要素”展現(xiàn)自然之美，表達的審美思想藝術意境與觀者乃至時代共鳴，就是“良器”。所以從這方面看，和田玉不適用于現(xiàn)代題材和現(xiàn)代表現(xiàn)手法這種說法不得不說是欠妥的。

    中國美院著名教授全山石先生有一則小故事，一次他到新疆的南疆鄉(xiāng)下看到一位農(nóng)民頭上的頭巾特別好看，就花錢買了回來，后來帶到杭州才覺得不好看，是因為發(fā)覺頭巾只有在南疆的陽光照射下才特別好看。這大概也是脫離“天時地氣”自然之美的緣故吧。

    （四）玉雕藝術創(chuàng)作的思路和方式，是以崇尚和深化自然之美為主導。

    黑格爾《美學》指出：“藝術家把靈魂灌注到石頭里去，把它柔潤起來，活起來了，這樣靈魂就完全滲透到自然的物質(zhì)材料里去，使它服從自己的駕御”。玉雕藝術家如何能將自己的靈魂滲透到自然的物質(zhì)材料里去呢？當然，不能強行溝通，而是順從物質(zhì)材料——“玉”——這個自身所表現(xiàn)的自然美質(zhì)，將靈魂或生命力與這個美質(zhì)自然“同化”，便于駕御，這也是深化“美”的過程。

    當代玉雕藝術創(chuàng)作思路和方式大概有三種：一是把材質(zhì)做為主體，創(chuàng)作者的情感、藝術內(nèi)容和表現(xiàn)形式，完全只做為展現(xiàn)玉質(zhì)細膩潤澤之美的方法，并將它做為服務的對象，表現(xiàn)玉材價值的昂貴，材料沒轉化為藝術媒介。這雖然藝術創(chuàng)造價值幾乎很少，并陷于市場商業(yè)化的淺薄，混淆了藝術思想內(nèi)容、表現(xiàn)手法同玉質(zhì)的關系，是“匠氣”與“商氣”的結晶，是“通貨”“行貨”的產(chǎn)生溫床，可是這依然為了展現(xiàn)玉質(zhì)的自然之美，只不過與后兩種藝術創(chuàng)作思路方式展示的大美相對小而已，這個方式是不可提倡的。

    后兩種是前述追求“天人合一”的理想境界的兩種創(chuàng)作方式：其一是把材質(zhì)做為創(chuàng)作者情感、藝術內(nèi)容、文化思想的載體，材料轉變?yōu)樗囆g媒介，個人的主觀思想是自覺地以自我個性的“美”，找尋選擇與之相應的材料，與材料“天性”之美融合一體，表現(xiàn)出自然本質(zhì)美，這種深化相配比就是“人本主義”的“天人合一”。人處于主動地位，材質(zhì)的自然之美也被體現(xiàn)，因有個性美，是深化自然之美的。其二是發(fā)現(xiàn)材質(zhì)的“天性”自然之美，選擇個人的主觀思想來適應，人是從屬地位；材料也轉變?yōu)樗囆g媒介，在同化中將個人主觀思想改造消融“個性”，呈現(xiàn)神秘的共性美的親合，是崇尚自然“神秘主義”的“天人合一”，是順應自然之美的過程。前者先有創(chuàng)作欲望和表達的思想，對自然和生命有所感悟，再選擇相適應的材料深化自然之美進行藝術加工，張揚人性的“儒派”。后者，發(fā)現(xiàn)和順應材料的自然美，再找創(chuàng)作靈感相彼配，因材施藝，道法自然的“道派”，這兩者均是以達到“天人合一”的審美境界為目的，以崇尚乃至深化自然之美、和諧之美、中和之美為主導，將人性與自然性靈相統(tǒng)一，從而到達藝術的理想境界。

    最后，崇尚和深化表達自然之美，就要求藝術家要以真誠的態(tài)度去創(chuàng)作，摒棄功利性因素，才能更好地體會和創(chuàng)造自然之美。

    孔子的“文物昭德”，“貴玉而賤珉者”，不是因“玉之少而珉之多”，更不是因“（珉）多而賤之，（玉）少而貴之”（就是我們常說的物以稀為貴），另有一層意思也是不因為玉的價值貴重，而是應為玉的物理性質(zhì)譬如君子之德，“貴玉”更不是因為它在市場的功利因素。反映到玉成“器”后也是如此。杜甫詩言：“靜者心多妙，先生藝絕倫”，王維的“審象于靜心”，莊子的“虛靜”，都強調(diào)藝術審美和藝術創(chuàng)作中的虛靜心理，即拋棄一切雜念，達到精神的純凈與集中，蘇東坡言：“能文而不舉，善畫而不求售，文以達吾心，畫以適吾意”，所表達的藝術創(chuàng)作是純粹的精神行為，屏除其中的功利因素和藝術商品化的影響。只有真誠、純正、融入創(chuàng)作中，才能真正讓作品達到真、善、美的境界。（完）

 

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