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　　導(dǎo)讀：到和田第一次逛玉石巴扎，真的有些迷惑。以往印象當(dāng)中，關(guān)于玉石的成語(yǔ)，多與皮色無(wú)關(guān)。比如白玉無(wú)暇，玉潔冰清，守身如玉，玉堂金聲……似乎都在追求純而又純。而包裹玉石的皮色，到底是什么？如何形成？又為何成了賣(mài)點(diǎn)？

    在和田逛玉石巴扎，經(jīng)常會(huì)被維族巴郎子緊緊包圍，一邊向你手中塞上一塊皮色鮮亮的玉石，一邊用半生不熟的漢語(yǔ)說(shuō)明："河壩的，糖皮子，好石頭。"巴扎上隨處擺放的各色玉石，五彩斑斕。少數(shù)看來(lái)是天然本色，多數(shù)明顯是人為染成--賣(mài)玉人兩手夸張的紅黃，和玉石同色，就是明證。

    到和田第一次逛玉石巴扎，真的有些迷惑。以往印象當(dāng)中，關(guān)于玉石的成語(yǔ)，多與皮色無(wú)關(guān)。比如白玉無(wú)暇，玉潔冰清，守身如玉，玉堂金聲……似乎都在追求純而又純。而包裹玉石的皮色，到底是什么？如何形成？又為何成了賣(mài)點(diǎn)？

    畢竟是在玉都，很快就有人給我補(bǔ)了一課。原來(lái)和田玉從原料來(lái)說(shuō)有山料、山流水、籽料之分，其中籽料最為珍貴。山料產(chǎn)自昆侖山，每當(dāng)冰雪消融，便有山料夾雜在昆侖石中，隨洪水由南向北奔涌而下，匯入玉龍喀什河；一路之上，經(jīng)反復(fù)磨滾、撞擊，外表疏松的雜質(zhì)被漸漸剝離；流經(jīng)地勢(shì)平坦的和田縣時(shí)，沉淀下來(lái)的寶玉，在玉龍喀什河中又浸潤(rùn)了千萬(wàn)年，最終形成的圓潤(rùn)光滑、質(zhì)地堅(jiān)硬、如凝脂般的寶玉，即為籽料。籽料外面的皮色，是其獨(dú)有的特征；展示皮色是為了證明其"籽料"身份。

    研究皮色形成過(guò)程及其本質(zhì)，方知皮色原是玉料雜質(zhì)，多為玉料在河床長(zhǎng)期浸潤(rùn)過(guò)程中，周邊的鐵質(zhì)、石墨等物質(zhì)，在其表面解理或裂紋處，逐漸染色，在玉石表面或順其綹裂，留下紅、黃、青、黑各等色彩。

    新疆和田玉從新石器時(shí)代開(kāi)始，經(jīng)歷了夏商周時(shí)代、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代、秦漢魏晉時(shí)代、隋唐五代時(shí)期、元明清時(shí)代，走過(guò)了漫長(zhǎng)曲折的輝煌之路。古玉器斷代一個(gè)重要依據(jù)，就是從玉質(zhì)、形制、刀工、沁色等多個(gè)方面，從細(xì)微處辨識(shí)各個(gè)時(shí)代的特征。任何一個(gè)年代流行的時(shí)尚，往往隱喻著人們的追求，往往有著深刻的時(shí)代政治經(jīng)濟(jì)文化的背景。中國(guó)的玉文化，也走過(guò)了神器、禮器，并演繹成德玉，玉遂成為君子品德的象征。"玉有五德，潤(rùn)澤以溫，仁之方也；鰓理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，博以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也"。所以，"君子無(wú)故，玉不離身。"在這種傳統(tǒng)文化背景下，美玉大多數(shù)時(shí)候自然是要追求"無(wú)瑕"，皮色等雜質(zhì)是要被玉匠想方設(shè)法剔除的。

    此間，也有不少時(shí)期，玉器加工追求俏色巧雕；當(dāng)今時(shí)代，亦正流行。玉石多彩的皮色，在玉匠加工過(guò)程中巧妙地運(yùn)用，往往增色不少，俏雕玉器成為流行的追捧。于是，最有權(quán)威的國(guó)玉因皮色靚麗而身價(jià)倍增，直引得全國(guó)乃至周邊國(guó)家的玉石紛紛來(lái)和田"留學(xué)"，并專(zhuān)門(mén)染了皮色冒充和田籽料。

    自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物，與人類(lèi)社會(huì)都是相通的。存在即是真理，既有其歷史必然性，又有其深層的社會(huì)原因。念及此，聯(lián)想到組織部門(mén)選人育才以及為人處世之道，感觸有三。

    感觸一：現(xiàn)實(shí)社會(huì)少完人，選才勿求全責(zé)備。

    和田美玉應(yīng)該沒(méi)有瑕疵，但是現(xiàn)實(shí)生活中，無(wú)瑕美玉極為罕見(jiàn)。玉匠選料，當(dāng)然首選沒(méi)有瑕疵的上乘籽料；上乘稀少，退而求其次，只要玉質(zhì)好，雖有些許雜質(zhì)、裂紋，皆可入選；經(jīng)反復(fù)琢磨，去雜質(zhì)，修綹裂，仍可成器--瑕不掩瑜么。

    如果把廟堂圣賢、人間君子比作無(wú)瑕美玉，現(xiàn)實(shí)生活中同樣罕見(jiàn)，蕓蕓眾生或多或少都有些許"瑕疵"。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。所以，選人才也不應(yīng)求全責(zé)備，只要本質(zhì)是塊"真玉"，德行優(yōu)良，基礎(chǔ)扎實(shí)，即便有些缺點(diǎn)不足，只要無(wú)傷大雅，就可當(dāng)做"籽料"拿來(lái)"琢磨"。玉不琢，不成器。人才的這些缺點(diǎn)，只要在適當(dāng)?shù)臈l件下培養(yǎng)歷練，反復(fù)"雕琢"，仍堪大用。否則，"李云龍們"也就沒(méi)得混了，更談不上立什么戰(zhàn)功了。

    感觸二：揚(yáng)長(zhǎng)避短用人才，巧搭妙配出特色。

    當(dāng)今玉石屆流行欣賞和收藏帶皮俏色和田玉，而且從追捧一塊玉石上有單一色彩發(fā)展到追捧多種色彩--玉上五彩，千金難買(mǎi)。因此現(xiàn)代玉雕工藝更是講究用足皮色，巧雕、俏雕，因材施"工"，把玉石雕刻當(dāng)成一個(gè)系統(tǒng)工程。那些從技術(shù)上講本為雜質(zhì)的皮色，絕不會(huì)被玉匠全部剔除，而是一定要靈活運(yùn)用，為美玉錦上添花，有時(shí)甚至能起畫(huà)龍點(diǎn)睛之效，使得一塊有瑕疵的玉石價(jià)值倍增，真可謂化腐朽為神奇。

    現(xiàn)實(shí)社會(huì)，用人同理。如何看待人才的缺點(diǎn)，如何把"缺點(diǎn)"轉(zhuǎn)化為特點(diǎn)，如何充分利用好班子成員各自特點(diǎn)，組織搭配好一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)班子，形成一個(gè)各盡所能、相得益彰的整體，大有學(xué)問(wèn)。人人各有缺點(diǎn)和不足，能力突出的干部往往個(gè)性也突出，或者說(shuō)缺點(diǎn)也突出。比如：有些干部工作有魄力，有闖勁，雷厲風(fēng)行，但是總愛(ài)得罪人；有些干部辦事沉穩(wěn)，思考深入，講規(guī)矩，講原則，但是做事按部就班，缺乏激情；等等例證，不一而足。

    首先要認(rèn)識(shí)每個(gè)成員的特點(diǎn)，分工做到揚(yáng)長(zhǎng)避短；其次要正視"缺點(diǎn)"，換個(gè)視角看"缺點(diǎn)"，在特定場(chǎng)合，也許就是推進(jìn)工作的獨(dú)有特點(diǎn)；其三要科學(xué)組合，合理搭配，各盡所能，默契配合，一個(gè)班子就可能成為一個(gè)能力超群、特色鮮明的戰(zhàn)斗集體了。

    感觸三：世間真情最可貴，有些缺點(diǎn)可親近。

    利益驅(qū)動(dòng)之下，和田玉被各色人等瘋狂開(kāi)采，玉龍喀什河滿(mǎn)目瘡痍，因此玉石巴扎上的好料越來(lái)越少了，玉石染色作假也就得以盛行。其手段大體有三類(lèi)：一是將普通甚至劣質(zhì)的山料染色偽裝成籽料；雖然是假籽料，但畢竟還是和田玉。二是將其他地區(qū)產(chǎn)量大、價(jià)格廉的玉石染色，偽裝成和田籽料，以次充好。三是索性拿人工合成的材料假冒和田玉籽料。

    大巴扎上，維族巴郎子賣(mài)玉也玩上了技巧：先是給你拿出一些皮色玉質(zhì)皆次的劣等料，如看不上立馬拿出皮色好但玉質(zhì)普通的料；仍看不上，再拿出玉質(zhì)好但皮色普通的料；要是你還是看不上，很快你就可以拿到一塊看似玉質(zhì)皮色俱佳的"上品"--這時(shí)候，你可就要小心了，你手里拿到的，十有八九是塊假玉。也就是說(shuō)，當(dāng)你拿到一塊看不出任何瑕疵的玉石，只有兩種極端的可能--一是你有幸拿到了玉中極品，你撿了漏；二是你拿到的是徹頭徹尾的假玉。經(jīng)常逛玉石巴扎的都明白：撿漏幾率極低，基本不可能；在大巴扎如若看到"無(wú)暇美玉"，多是一笑棄之。

    現(xiàn)實(shí)社會(huì)就是一個(gè)大巴扎。潔白無(wú)瑕的真君子已經(jīng)極其稀少了，你所能見(jiàn)到的都是有著或多或少缺點(diǎn)毛病的普通人。與人交往，要看重其本質(zhì)，包容其缺點(diǎn)。同樣，自己有缺點(diǎn)，盡可能改正，尤其是致命的缺點(diǎn)，必須磨礪祛除。但是又大可不必過(guò)于苛求自己凡事做到完美無(wú)缺。自己有些缺點(diǎn)并不可怕，但是千萬(wàn)不要遮掩、偽裝；有時(shí)候，無(wú)傷大雅的缺點(diǎn)和不足，還可能成為一個(gè)人獨(dú)有的個(gè)性，讓人感到真實(shí)，可以親近，至少是塊可以雕琢的"真玉"。如果一個(gè)人，時(shí)時(shí)給人的感覺(jué)都是真理和正義的化身，處處都顯得完美無(wú)缺，從他身上你幾乎無(wú)法發(fā)現(xiàn)任何缺點(diǎn)--這樣的人，你敢和他打交道么？

    歸根到底，一塊玉料是否有價(jià)值，瑕疵多少固然需要考察，大前提是它必須是塊真玉，否則一切無(wú)從談起。人才是否勘為大用，缺點(diǎn)不足固然要考察，大前提是他必須有良好的德行才干。干部選拔任用，講究德才兼?zhèn)?，但是必須?qiáng)調(diào)"以德為先"。

    也有一種玩家，專(zhuān)門(mén)玩"皮子"--玉質(zhì)不佳，但皮色極其鮮亮。下功夫雕琢一下，外表倒也頗為惹眼。但這等貨色，終因玉質(zhì)極差，難成大器，不入大雅之堂，市場(chǎng)上，當(dāng)然也賣(mài)不出好價(jià)錢(qián)。

    作者：陳銳軍，中建總公司援疆干部，現(xiàn)任兵團(tuán)14師師黨委常委，副師長(zhǎng)

    資料補(bǔ)充：甲骨文中的“玉”字, 形容的是用一條繩索串著三塊玉石。這個(gè)字, 實(shí)與“王”字相同,無(wú)非“王”字中間一橫靠上點(diǎn), 而“玉”字中間的那橫與其他兩橫是間距相等(并無(wú)一現(xiàn)在“玉”字右下的那一點(diǎn),用那一點(diǎn)來(lái)區(qū)分“玉”與“王”, 開(kāi)始于漢代) 。難怪《說(shuō)文解字注》在“王部”中將“玉”解釋為帝王的“王”字,并說(shuō)“王”乃是“天下所歸往者”。為什么“天下所歸往者”被形容為“王”? 注中說(shuō), 那是以為“王”, 指的是“參通”天地人者,而“王”與“玉”, 一方是貫通天地人的人, 一方是貫通天地人的物, 二者相通、相生、相照, 用同一個(gè)字來(lái)形容,指的實(shí)在便是能夠貫通天地人的“人物”或“物人”。

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