提起蘇作玉牌，人們馬上就會想到中國玉雕史上最負(fù)盛名的蘇州琢玉大師陸子岡。他生活在明代嘉靖、萬歷年間。他一洗舊風(fēng)，運用高超的玉雕技法將詩、書、畫、印融入到玉牌的創(chuàng)作中。將中國玉雕工藝提高到一個新的藝術(shù)境界，特別是他獨創(chuàng)的“子岡牌”影響深遠，直至今日仍為世人推崇。

　　他所制的子岡牌多為長方形，其長寬比例非常講究，按照現(xiàn)在的說法符合黃金分割法定律。大小適中，方圓得度，玉料講究，非和田佳料不用，潔白無瑕，滋潤溫柔，以淺浮雕的形式將畫面表現(xiàn)得精彩絕倫，淋漓盡致。畫面上的山水、花鳥、人物、走獸雖是琢玉工具碾出，但卻有中國畫的筆墨情趣，反面一般雕刻詩文，猶如書法家直接書寫在其上，嘆為觀止，再加上牌頭、邊框的裝飾，具有極高的觀賞性，意味無窮。

　　蘇州的玉雕前人為我們留下了如此絢爛的藝術(shù)瑰寶，我們后人在驕傲之余也深感壓力巨大。子岡牌藝冠群玉之上，雖后人摹制不窮，但終無法超越其藝術(shù)成就，這就給我們提出了一道難題，如何才能使蘇作玉牌達到新的高度?

　　筆者認(rèn)為，創(chuàng)新是必由之路。

　　現(xiàn)在大家都提“創(chuàng)新”，似乎這是一種時髦，不說“創(chuàng)新”便是落伍，但究竟為什么要創(chuàng)新，又該如何創(chuàng)新，真正理解的人卻是少之又少。這里我們必須要知道：“新”并不等于“好”。有些人為了創(chuàng)新而去創(chuàng)新，結(jié)果搞出來的東西千奇百怪，荒誕不經(jīng)，反而不如“舊”的。因為他們不明白創(chuàng)新的目的。

　　創(chuàng)新的目的不是要“新”，而是要“好”，要與時代合拍，藝術(shù)作品不會因時代不同而產(chǎn)生先進和落后的問題，只存在經(jīng)典和平庸，這正是先人留下那么多文化遺產(chǎn)的原因。創(chuàng)新是有所突破的標(biāo)志，更是能夠與時俱進，不斷發(fā)展的動力之一。在繼承中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中揚棄，在揚棄中發(fā)展，這是創(chuàng)新的有效途徑。其實從大的方面來說，人類的文明進步的過程就是不斷創(chuàng)新的過程。

　　那么到底蘇作玉牌該如何創(chuàng)新呢?每個人可能會有不同的想法，但有一條，牌子的基本形制不應(yīng)該改變太多，否則便不能稱作是玉牌了。我認(rèn)為要想創(chuàng)新，必須冷靜地重新審視一番。分析一下蘇作玉牌的優(yōu)缺點，是否有改進突破的余地?是否還有可深入挖掘的地方?是否可以借鑒一些其它藝術(shù)來將其豐富完善?

　　通過對蘇作玉牌代表“子岡牌”的深入分析， 我認(rèn)為可以在以下幾個方面進行嘗試：

　　一，減弱裝飾，突出畫面。子岡牌的牌頭裝飾稍嫌繁縟，裝飾味稍重，以至影響主體畫面效果。子岡牌牌頭的紋樣一般布以仿古龍紋、仿古鳳紋、云頭紋、如意紋，或者一些吉祥的紋飾，占整個牌面比重過大，削弱了主體畫面的表達訴求，顯得喧賓奪主。而且不管主體畫面內(nèi)容是什么，一律機械地擺上這些紋飾，顯得工藝性強，藝術(shù)性弱。我在這方面進行了改進，適當(dāng)?shù)臏p少牌頭面積，有些正面甚至沒有牌頭，而且一改牌頭紋飾對稱的幾何圖形，變?yōu)樽匀恍危祁^上的圖案視主體畫面的內(nèi)容而定，比如說畫面是仕女，那么牌頭可能會是花卉，畫面是山水，牌頭就會是遠山煙云，使兩者有機聯(lián)系起來。

　　二，豐富浮雕技法：傳統(tǒng)的牌子一般都是淺浮雕，層次不多，立體感不強。為了使畫面更加完善，我現(xiàn)在綜合運用深浮雕、中浮雕、淺浮雕及錢幣雕(超淺浮雕)，經(jīng)過巧妙組合，極大地增強了視覺沖擊力，豐富了畫面層次，拓展了畫面的空間。近、中、遠景層層推進。最近我完工一塊人物山水牌，層次就達到了十六層之多。

　　三，提高工藝水平：光有激情和想法，沒有精湛的雕刻技巧是不可能將理想變成美好現(xiàn)實的。一塊原料要變成一件精致的玉雕作品離不開工藝，一件作品的成功與否一半體現(xiàn)在雕刻工藝上，所以要想使蘇作玉牌更上一層樓，工藝上也必須要超越前人。

　　現(xiàn)代玉雕工具已經(jīng)得到很大改進，這就為我們創(chuàng)造了條件，提供了可能，只要我們不斷研究、實踐，潛心制作，在工藝上超過前人不是難事。事實上，我們中間有不少人在工藝上已經(jīng)走到了古人前面，但這還不夠，我們還應(yīng)該不斷進步，爭取做到更高更好，這才是我們這一代蘇作玉雕人應(yīng)有的志向。

　　四，進一步展現(xiàn)意境美：玉雕是中國的、民族的，越具民族性的藝術(shù)就越有世界性。所以我們必須要以中國美學(xué)眼光創(chuàng)作玉雕，可以在文學(xué)、詩詞、音樂、宗教中獲得靈感。傳統(tǒng)玉牌的畫面雖然也是“中國畫”，但其高度并非不能突破，它的畫面畢竟不能與優(yōu)秀的中國畫相提并論，這就是突破口。中國美學(xué)把高雅作為最高境界，講究創(chuàng)造美的意境。那么什么是意境?意境即“情景交融”，通過對客觀事物的觀察、認(rèn)識、體驗、感受而產(chǎn)生某種思想感情，用藝術(shù)構(gòu)思和形象塑造把思想感情充分表達出來，讓畫面產(chǎn)生一種動人的境界。

　　意境美的展現(xiàn)最主要的是掌握好虛實關(guān)系，藝術(shù)家要把主觀的理想，情感和追求灌注到創(chuàng)作中去，在實存物象中提煉出美和真來，為了使這美更加真實可靠，則須處理好畫面中的虛實關(guān)系，故稱“虛而為實，是在筆墨有無間”。虛實表現(xiàn)方法是營造空間感的重要手段，空間感是通過審美、聯(lián)想和想像獲得的，是一種意象空間，是中國人的審美習(xí)慣，無虛不能顯實，無實不能存虛，虛實關(guān)系涵蓋畫面上一切對立統(tǒng)一關(guān)系，如：主次、賓主、顯隱、疏密、松緊、輕重、繁簡、緩急等。

　　中國美學(xué)最關(guān)注的就是意境，使心靈客觀化，景物情感化，情與景交融，從而創(chuàng)造出最深厚的情，最瑩透的景，天人合一，與宇宙同化，虛無縹緲風(fēng)骨猶存，在天地之中創(chuàng)造出一個能夠豐富人的想象，調(diào)動人的情感，凈化人的心靈的嶄新藝術(shù)世界，這個由美的意境構(gòu)成的世界，正是虛(情)與實(景)的有機協(xié)調(diào)的統(tǒng)一體。一個人的精神境界，才氣學(xué)識，綜合素質(zhì)的高低，決定了他對意境的感受和理解的程度。因此，我們應(yīng)當(dāng)加強自我修養(yǎng)，使自己獨具慧眼，開拓思維、發(fā)揮想象力，在有限的方寸玉牌中創(chuàng)造出無限的意韻來。

　　走藝術(shù)的道路，就像在迷霧中爬山一樣，山路雖然看不清晰，但只要認(rèn)準(zhǔn)方向，憑借信念走出堅定的每一步，一定會達到一定高度。一旦陽光普照，迷霧消散，你就可以看到最美麗的風(fēng)景。只要我們共同努力，孜孜以求，今天的蘇作玉牌一定會在玉雕史上留下光彩奪目的一頁。

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