樊軍民玉雕作品

　　絕妙工藝并非玉雕成敗的首要因素

　　作為新疆玉雕第三代的代表性傳承人，樊軍民身上具有一種時(shí)代所賦予的前所未有的開拓精神。他曾受教于新疆及上海兩地若干位“大師級(jí)”人物，兼收并蓄之余，形成了自己的獨(dú)到見解。比如，他認(rèn)為前輩們一生孜孜以求的絕妙工藝并非玉雕成敗的首要因素；玉雕之美在于簡(jiǎn)單，而思想的深度則是玉雕能走得更遠(yuǎn)、更高的關(guān)鍵性所在……

　　“學(xué)無常師”得以兼收并蓄

　　樊軍民最早的夢(mèng)想是當(dāng)畫家?？墒窃?988年，機(jī)緣之下，他卻進(jìn)入玉雕廠成了一名玉雕設(shè)計(jì)師?；蛟S是仍舊沉浸在畫家夢(mèng)中不愿醒來，樊軍民交出的設(shè)計(jì)稿讓車間里的師傅們大皺眉頭：“不實(shí)用，做不了。”這樣的事情多了，樊軍民覺得備受打擊，也頗感不服：“我要自己學(xué)玉雕，證明你們是錯(cuò)的。”

　　樊軍民的第一位師傅是當(dāng)時(shí)在新疆玉雕廠任技術(shù)廠長(zhǎng)的趙敏。他記得師傅給他上的第一堂課，核心就是八個(gè)字，玉雕首先要做到的是“因材施藝，挖臟去綹”。也就是說做玉雕不能理念先行，不能指望石頭去主動(dòng)配合你。因?yàn)椤氨镏豢跉狻?，又因?yàn)閷W(xué)過繪畫，造型能力頗強(qiáng)，樊軍民的玉雕水平進(jìn)步很快。但漸漸地，樊軍民也意識(shí)到自己當(dāng)初的“情緒”確有不成熟的地方：“回頭去看，發(fā)現(xiàn)最初的設(shè)計(jì)稿確實(shí)不適合做玉雕。”

　　樊軍民跟隨的名師無數(shù)。除了啟蒙老師趙敏之外，他還曾經(jīng)向馬學(xué)武、郭海軍大師請(qǐng)教過北派宮廷爐瓶的制作，向李濟(jì)升大師請(qǐng)教動(dòng)物把件的制作，更曾“貿(mào)貿(mào)然”闖到新疆玉雕的“宗師級(jí)”人物馬進(jìn)貴的家中。“馬爺”無私地將自己年輕時(shí)手繪的瑞獸、蟲草類玉雕設(shè)計(jì)樣借與這個(gè)“極其勤奮”又“悟性很高”的年輕人，供他徹夜臨摹。樊軍民后來還曾前往上海進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)及深造，有幸在海派玉雕名家倪偉濱的玉雕廠參觀學(xué)習(xí)，更曾得到海派玉雕名家吳德升、張影帆的親自點(diǎn)撥，對(duì)于中國傳統(tǒng)玉雕的古老技法有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)……

　　從這段經(jīng)歷中，樊軍民自覺獲益匪淺?！叭绻乙宦犯ㄒ粋€(gè)大師，也許他的觀點(diǎn)和風(fēng)格會(huì)強(qiáng)烈地影響到我。但因?yàn)槲摇畬W(xué)無常師’，所以發(fā)現(xiàn)大師們雖然各有各精彩，但其風(fēng)格和觀點(diǎn)也有矛盾之處。這就使得我在學(xué)習(xí)了全面的技法手段的基礎(chǔ)上，養(yǎng)成自己獨(dú)立思考的習(xí)慣，分析哪些觀點(diǎn)是對(duì)的，哪些又是有局限的。這跟學(xué)習(xí)書法的時(shí)候需要‘臨百家帖’是一個(gè)道理，進(jìn)得去，也得出得來。”

樊軍民玉雕作品

　　玉雕的含蓄之美最有力量

　　“兼收并蓄”的學(xué)習(xí)經(jīng)歷也延續(xù)到了樊軍民的創(chuàng)作風(fēng)格中，器皿、牌子、人物、動(dòng)物……樊軍民的作品類別跨度很大。“我相信角度越多，空間就越大，就像搭帳篷一樣，幾個(gè)角度支撐起來，才可以獲得最大的空間和自由度。我不要一個(gè)方向走到頭。”

　　樊軍民說，在55歲前，他不追求所謂的“個(gè)人風(fēng)格”，因?yàn)槟潜旧砭褪且患e累到一定階段會(huì)水到渠成的事情，刻意去追求反而顯得無趣。盡管如此，縱觀他的作品發(fā)展脈絡(luò)，我們發(fā)現(xiàn)一種風(fēng)格性的東西已經(jīng)開始顯露，那就是簡(jiǎn)潔和抽象之美。

　　樊軍民認(rèn)為，和其他種類的雕刻藝術(shù)相比，玉雕最大的優(yōu)勢(shì)就是玉石本身的美，所以玉雕首先要做到的是最大限度地展現(xiàn)和田玉的自然風(fēng)采。而過于繁復(fù)的圖案，對(duì)玉石本身的魅力是一種折損。一味追求技術(shù)難度，并不是玉雕的高境界。

　　從藝術(shù)的角度來審視，樊軍民也認(rèn)為簡(jiǎn)潔自有超越繁瑣的萬鈞之力?！氨热缥易罱隽艘粋€(gè)關(guān)于成吉思汗的牌子叫《天驕》。如果早幾年，我一定會(huì)著力在刻畫細(xì)節(jié)上，不僅是面部表情，最好還做個(gè)盔甲。但現(xiàn)在，我一點(diǎn)細(xì)工不要，就要大的造型：前景的成吉思汗雙目低垂，重點(diǎn)刻畫一個(gè)手架在腿上的姿態(tài)，后景的袍子營造一個(gè)昂揚(yáng)的氛圍。這樣就夠了。玉雕的含蓄之美是最有力量的，如若我極盡細(xì)工之能事，刻畫一個(gè)橫眉立目、劍拔弩張的形象，將這種含蓄的力量完全釋放出來，作品反而缺少了震懾力。”

　　樊軍民表示，搞玉雕創(chuàng)作，拼到最后，比的不是誰的手上功夫最厲害，也不是誰的造型能力最佳，而比的是誰有思想?！八枷胗卸喔?，藝術(shù)的空間就有多大。只糾結(jié)于工藝本身，玉雕的道路只能越走越窄?！?/p>

　　樊軍民說，這幾年，他與玉雕圈外的一些當(dāng)代藝術(shù)家交流得比較多。這些藝術(shù)家給樊軍民最大的啟發(fā)就是：應(yīng)該強(qiáng)調(diào)玉雕的思想性，弱化它的工藝性。樊軍民也深知這樣做的風(fēng)險(xiǎn)，但同時(shí)也確信這樣做具有無可比擬的價(jià)值和意義。

　　他向記者透露，今年新疆的當(dāng)代藝術(shù)雙年展，他會(huì)有兩件作品參展?！拔蚁胱尨蠹铱吹?，當(dāng)代藝術(shù)的世界也有我們玉雕的一席之地?！?/p>

樊軍民玉雕作品

　　對(duì)話樊軍民

　　將玉雕從“技”向“道”的層面提升

　　廣州日?qǐng)?bào)：您為何認(rèn)為工藝是次要的，玉雕最重要的是要展示材質(zhì)本身的美感？

　　樊軍民：玉雕是體現(xiàn)“天人合一”的工藝，一塊玉石，大自然已經(jīng)雕刻過了，有不同的形狀、質(zhì)地、皮色，也有許多不完美的毛病。玉雕師要做的就是把那些不完美的地方去掉，讓它變得完美。而老天爺?shù)褡吝^的美好部分，你得保留下來。所以做玉雕之前，必須深入地認(rèn)識(shí)材料，也就是所謂的“相玉”、“問玉”，盲目地、急切地表現(xiàn)自己的“鬼斧神工”是不足取的。

　　咱們國家，玉雕的最高境界出現(xiàn)在清朝乾隆時(shí)期。乾隆對(duì)玉的許多認(rèn)識(shí)流傳至今，比如“好玉不雕”、“無綹不做花”。但后來經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期戰(zhàn)亂，這個(gè)高級(jí)的玉雕傳統(tǒng)沒有被傳承下來。上世紀(jì)70年代剛剛恢復(fù)百花獎(jiǎng)的時(shí)候，玉雕完全成了表現(xiàn)技藝。本來很好的玉石，非得掏空了來雕，把很多好東西給糟蹋了。

　　如果說玉雕是一種文化，那它是依托于玉文化這個(gè)更宏大的背景而存在的，所以玉雕的目的應(yīng)是彌補(bǔ)材質(zhì)本身的不完美。

　　另外要強(qiáng)調(diào)的是，玉雕不應(yīng)盲目學(xué)習(xí)其他復(fù)雜工藝。比如壽山石雕，雕刻起來特別復(fù)雜，但那是因?yàn)閴凵绞旧淼牟馁|(zhì)很柔軟，刀子在它上面刻得動(dòng)。玉材則不同，做細(xì)是玉雕的短板，咱不能拿自己的短板去和別人的優(yōu)勢(shì)比。玉雕的優(yōu)勢(shì)就是石頭本身的美，是其他石頭沒法比的。那我們就用最精煉、概括的語言去表現(xiàn)玉質(zhì)的美就可以了。一件作品能把玉質(zhì)的美表現(xiàn)出來，那就成功一半了。

　　廣州日?qǐng)?bào)：精湛的工藝本身難道不是表現(xiàn)玉石之美的一條重要途徑嗎？

　　樊軍民：中國古代有句話“叫形而下為器，形而上為道”。什么叫做“器”？朱熹在《論語集注》里的解釋是“各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已”。我們過去太強(qiáng)調(diào)這個(gè)形而下的“器”——一些技巧上的東西，但實(shí)際上這個(gè)境界比較低，做好了頂多是個(gè)專家型的工匠而已，而且往前走的空間越來越小。相反，“道”是思想，它的空間是無限大的。技巧積累到一定程度，要有“歸零”的勇氣，到思想的空間去尋找拓展的可能。

　　包括玉雕在內(nèi)的很多工藝美術(shù)行業(yè)，長(zhǎng)期以來被主流的藝術(shù)邊緣化是有原因的。因?yàn)槲覀兇蠖鄶?shù)人都停留在“技”的層面上，在技藝上比拼。我們這一代人，有責(zé)任去改變和突破這個(gè)狀況。在思想和觀念上產(chǎn)生更多附加值。

樊軍民玉雕作品

　　廣州日?qǐng)?bào)：我覺得您給自己的定位并不僅僅是一個(gè)“玉雕大師”，而是一個(gè)藝術(shù)家。

　　樊軍民：我們這個(gè)行業(yè)，現(xiàn)在的市場(chǎng)非常好，掙錢很容易。但大家追求的價(jià)值在哪里？是在技藝和材質(zhì)上。紅皮白肉的好料掙錢、討巧的技藝掙錢……而當(dāng)代藝術(shù)是靠觀念掙錢，材質(zhì)和工藝固然重要，思想更重要——這正是我現(xiàn)在選擇要走的道路，不再繼續(xù)糾結(jié)于在材料、技巧上產(chǎn)生價(jià)值，而是致力于在思想和觀念上產(chǎn)生更多的附加值。

　　廣州日?qǐng)?bào)：如果玉雕主要是以思想和觀念取勝，那是不是材質(zhì)就不重要了？

　　樊軍民：我一直有一個(gè)觀點(diǎn)，在行業(yè)里不一定被認(rèn)同：和田玉就是一種漂亮的石頭而已。和其他那些漂亮的石頭，如南紅、金絲玉都是平等的。只不過，因?yàn)槲幕槿氲帽容^早，成就了和田玉更高的文化附加值。

　　我在材料的選擇上并不限于和田玉，任何的石頭，只要有特點(diǎn)，我都愿意嘗試。當(dāng)我在藝術(shù)上日臻成熟，當(dāng)我的觀念被更大程度認(rèn)可，大家忽略掉我所使用的材料本身是什么，認(rèn)為我的作品因?yàn)橛^念本身而具有至高的價(jià)值，那時(shí)才是真正的成功。

　　廣州日?qǐng)?bào)：您怎么看待玉雕傳承和創(chuàng)新之間的關(guān)系？

　　樊軍民：玉雕是玉文化的一種表現(xiàn)形式，而中華玉文化博大精深，所以傳統(tǒng)是重要的，當(dāng)代玉雕要建立跟傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)。把當(dāng)代雕塑的一些理念照搬到玉雕當(dāng)中是不合適的，一些太過于抽象或是缺少內(nèi)容的設(shè)計(jì)也不適合玉雕。

　　但藝術(shù)也必須要有時(shí)代性。一千五百年前的《考工記》就說，“天有時(shí)，地有器，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良?！逼渲?，“天有時(shí)，地有器”說的就是“時(shí)空”概念。優(yōu)秀的工藝作品一定要與時(shí)俱進(jìn)。我們不能在21世紀(jì)還在不停地做“馬上封侯”、做彌勒佛、玉觀音這些東西。當(dāng)代玉雕工匠一定要有創(chuàng)造性，即便會(huì)有失敗的風(fēng)險(xiǎn)，其價(jià)值和意義也遠(yuǎn)超過不斷重復(fù)做一個(gè)彌勒佛。

　　大家簡(jiǎn)介

　　樊軍民，1991年畢業(yè)于新疆師范大學(xué)實(shí)用工藝美術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，中國玉雕大師，新疆職業(yè)大學(xué)寶玉石專業(yè)學(xué)科帶頭人，被新疆工藝美術(shù)協(xié)會(huì)、新疆珠寶玉石首飾行業(yè)協(xié)會(huì)和新疆珠寶商會(huì)共同認(rèn)定為“新疆玉雕第三代傳承人”。其作品多次在“天工獎(jiǎng)”“百花獎(jiǎng)”等專業(yè)評(píng)獎(jiǎng)會(huì)上獲獎(jiǎng)。

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