中國(guó)的琢玉工藝經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，以精湛的技藝著稱于世，成為世界上獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)，享有“東方藝術(shù)”的美稱。在漫長(zhǎng)的歲月中，我們勤勞的祖先借助于多種工藝美術(shù)形式，創(chuàng)造了許多反映人們對(duì)美好生活向往和追求等寓意吉祥的圖案。這些吉祥圖案融合了勞動(dòng)人民的欣賞習(xí)慣，反映了人們善良健康的思想感情，滲透了民族傳統(tǒng)和民間習(xí)俗，因而在社會(huì)上廣泛流傳，為人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)。古人的玉雕工藝為后人所驚嘆，有的作品其設(shè)計(jì)的完美、技術(shù)的精湛，就是采用當(dāng)今的現(xiàn)代高科技也無(wú)法復(fù)制。它們確實(shí)是一種文化的象征，是高品位的東西，是道德的化身。 

糖白玉-麒麟獻(xiàn)瑞牌

     一、設(shè)計(jì)題材意識(shí)的轉(zhuǎn)變是玉雕藝術(shù)進(jìn)步的必然趨勢(shì) 

     中國(guó)玉器雕琢的傳統(tǒng)題材設(shè)計(jì)十分廣泛，其題材有民間傳說(shuō)歷史典故，宗教故事;有山月，花木，飛禽走獸等等。每件玉雕作品，無(wú)論是掛件，還是擺件，都有一定的美學(xué)意義和文化寓意。其中的思想文化寓意，往往又是通過(guò)諧音、借喻、比擬、象征等手法來(lái)表達(dá)的。在近代的玉雕作品中，一些普通的生活用品、食品也成為玉雕的題材登上了大雅之堂，或進(jìn)人了百姓之家，如玉雕白菜、南瓜、葫蘆、黃瓜等。取極為平常的蔬菜作為玉雕題材，借助于諧音，來(lái)表達(dá)雕玉人或購(gòu)玉人的某種愿望、追求、寄托、愛(ài)好、希望和向往。 

    傳統(tǒng)玉雕題材這種常以吉祥文化為中心，可以幫助人們從心理層面、社會(huì)生活層面上樹(shù)立信心，積極進(jìn)取與創(chuàng)造，是我國(guó)民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀遺產(chǎn)。然而歷史的車輪在前進(jìn)，人們的精神境界和審美要求也在提高，中國(guó)玉雕吉祥圖案需要在批判繼承傳統(tǒng)藝術(shù)的同時(shí)，創(chuàng)造富于時(shí)代精神的民族藝術(shù)，也需要更多地吸收外界的有益東西，創(chuàng)作出為人們所喜愛(ài)的新的題材。 

    其次，玉雕創(chuàng)作要反映生活，表達(dá)一定的思想內(nèi)容，但在程度、形式和表現(xiàn)手法上作為一種工藝美術(shù)都與繪畫等藝術(shù)有所區(qū)別。它要高度地概括、夸張、寓意、象征，不要過(guò)于注重內(nèi)容的深化，而要注重形式的外化。玉雕的題材設(shè)計(jì)創(chuàng)作應(yīng)遵循其特有的藝術(shù)規(guī)律和表現(xiàn)手法，也就是題材設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)的“形式美”，這樣有助于提高我們的藝術(shù)鑒賞能力和創(chuàng)作水平，克服設(shè)計(jì)上的盲目性。玉雕的題材是構(gòu)成玉雕作品外在形式的重要條件。一件作品最打動(dòng)人的、第一進(jìn)人眼簾的就是它的題材。玉雕應(yīng)以充分暴露外形的特征來(lái)刺激視覺(jué)，打動(dòng)心靈，要靠召喚和觸動(dòng)，而不是靠敘述和情節(jié)。 

     最后，玉雕作為藝術(shù)品，表現(xiàn)要重修養(yǎng)，才能明心境，僅有技巧是無(wú)法刻畫意蘊(yùn)天然意趣的，所謂功夫在玉外，就是這個(gè)道理。把傳統(tǒng)中的精華繼承下來(lái)，運(yùn)用得活，這是一層創(chuàng)作；依據(jù)具體的環(huán)境和情況設(shè)計(jì)，又是一層創(chuàng)作。在創(chuàng)意和工藝創(chuàng)新上，時(shí)代感召力不強(qiáng)，做工粗放。目前玉雕產(chǎn)品絕大部分在題材選擇和設(shè)計(jì)、工藝等方面都是追尋歷史的單線遺傳，閉門造車，泛泛地表現(xiàn)“福祿壽”的玉文化缺乏與時(shí)俱進(jìn)的理念和與優(yōu)秀藝術(shù)門類的優(yōu)化嫁接，玉雕產(chǎn)品與現(xiàn)代新生人群消費(fèi)的結(jié)合度差，不利于大眾消費(fèi)市場(chǎng)的引導(dǎo)。既有優(yōu)秀繼承又有現(xiàn)實(shí)創(chuàng)新的精品，極度稀少，使得觀賞把玩、珍藏的精品市場(chǎng)成為“無(wú)米之炊”。   

黃玉把件-清修

    二、與傳統(tǒng)文化的融合是玉雕題材設(shè)計(jì)的歷史使命 

　　玉雕藝術(shù)之所以長(zhǎng)盛不衰在于它始終與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不論是具體的吉祥題材還是抽象的傳統(tǒng)文化題材，現(xiàn)代玉雕藝術(shù)發(fā)展的著眼點(diǎn)就在于如何更深入地發(fā)掘出傳統(tǒng)文化的抽象美學(xué)內(nèi)涵，而不是生搬硬套的“拿來(lái)主義”；在玉雕的設(shè)計(jì)過(guò)程中如何既繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)又不僅僅拘泥于傳統(tǒng)的形式；如何在尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上去除那些與現(xiàn)代文明不和諧的因素，并且加入一些與傳統(tǒng)文化并不沖突的時(shí)代元素。此外，歷代玉雕作品都在追求玉器的意境之美，盡管文人墨客很少涉及，但是歷代玉器的意境之美是普遍存在的，應(yīng)該說(shuō)玉雕也屬于藝術(shù)的范疇，由于玉雕創(chuàng)作方式的獨(dú)特性，它是腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相結(jié)合的結(jié)果，如今玉雕已進(jìn)入藝術(shù)殿堂，中國(guó)玉雕藝術(shù)在世界藝術(shù)之林中占有非常重要的地位。玉雕藝術(shù)就是人們利用玉石這種特殊的雕刻材料，借以表達(dá)創(chuàng)作者對(duì)世界對(duì)人生的感悟的藝術(shù)。并且由于中國(guó)有幾千年的玉石文化傳承，從原古人類對(duì)玉圖騰的崇拜，到儒家文化“以玉比德”的推崇，再到封建統(tǒng)治者將玉石作為身份地位的象征，以及文人墨客對(duì)玉石文化的青睞、賦予玉雕藝術(shù)以文化的品味。由玉所產(chǎn)生的玉石文化與精神一直凝結(jié)在玉雕藝術(shù)中，并且影響、感動(dòng)著后世子孫。如何將抽象的傳統(tǒng)文化以具體的形式表現(xiàn)出來(lái)，是玉雕擔(dān)負(fù)著的歷史使命。玉雕的題材只有與傳統(tǒng)文化的結(jié)合才能體現(xiàn)具有長(zhǎng)久的生命力，才經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。 

    所以現(xiàn)代玉石的題材設(shè)計(jì)照樣離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的母體，它們必須具有豐厚的內(nèi)涵、自身優(yōu)美的特性和人們賦予它們的獨(dú)特品質(zhì)。由此看來(lái)玉雕藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程實(shí)際就是設(shè)計(jì)師同玉石對(duì)話的過(guò)程，是最大限度地發(fā)掘材料美的過(guò)程；同時(shí)，也是設(shè)計(jì)者與中國(guó)幾千年的玉石傳統(tǒng)文化對(duì)話的過(guò)程。將皮影文化與玉雕的結(jié)合就是這樣的一次對(duì)話的嘗試。 

　　皮影戲又稱影戲，是我國(guó)民間工藝美術(shù)與戲曲巧妙結(jié)合而成的獨(dú)特藝術(shù)品種，是中華民族藝術(shù)殿堂中不可或缺的一顆明珠。其有著巨大的藝術(shù)魅力。皮影戲利用“光影”的基本原理，把所表演的圖形以光影的形式呈現(xiàn)出來(lái)，而達(dá)到的一種人文藝術(shù)效果。無(wú)不沉淀著特定歷史時(shí)代和地域環(huán)境下形成的價(jià)值觀念和審美情趣,以其悠久的歷史、精湛的技藝、豐富的品類而享譽(yù)世界。玉與皮影戲的結(jié)合有一種天生的親和力，兩者的結(jié)合非常的妥貼，兩種藝術(shù)水乳交融，華夏豐富的民族色彩寶藏，在與皮影的結(jié)合過(guò)程中從色彩的認(rèn)識(shí)到色彩的運(yùn)用，特別是別具特色的民間色彩，都有待于當(dāng)代人在研究、分析中拂去歷史的塵埃，挖掘、提煉、繼承其精華，從中吸取用于玉雕設(shè)計(jì)創(chuàng)新表現(xiàn)的色彩和形象營(yíng)養(yǎng)，去進(jìn)行玉雕色彩設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，以無(wú)愧于我們的改革時(shí)代，無(wú)愧于我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)師。 

黃玉把件-清修

    三、現(xiàn)代玉雕題材設(shè)計(jì)意識(shí)確立的現(xiàn)實(shí)意義 

　　隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，自然資源的合理利用，人類生存空間的建設(shè)的發(fā)展，我們的玉雕設(shè)計(jì)也要伴隨時(shí)代的腳步而不斷創(chuàng)新。玉雕設(shè)計(jì)中那些被舊觀念所束縛而墨守成規(guī)的腐朽思想，自然被時(shí)代所淘汰。因?yàn)樵O(shè)計(jì)本身就是一個(gè)創(chuàng)新的過(guò)程，沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有設(shè)計(jì)。運(yùn)用現(xiàn)代科技知識(shí)與技能，既要滿足功能要求的物化設(shè)計(jì)，又要以人性化設(shè)計(jì)為宗旨，從而給人們創(chuàng)造出更為優(yōu)美的玉雕。玉雕的過(guò)程是人塑造了玉雕，玉雕也反過(guò)來(lái)塑造了人。玉雕設(shè)計(jì)凝固著人的生活，凝固著他們的需要、感情、審美和追求。玉雕設(shè)計(jì)創(chuàng)新要尊重傳統(tǒng)的民族文化，把這些傳統(tǒng)的民族文化傳達(dá)給一代又一代的人，滲透到他們的性格和理想中去。玉雕設(shè)計(jì)傳承成為人們對(duì)歷史的見(jiàn)證、文化的標(biāo)志、心靈的寄托。樹(shù)立玉雕的題材設(shè)計(jì)意識(shí)，才能使中華文明在我們這一代手上得到發(fā)揚(yáng)光大。

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