小檔案 藏品名稱 白玉剛卯嚴(yán)卯 年代 漢　　

　　玉從很早就被作為配飾使用，在古人眼中，佩戴玉石可養(yǎng)生，還可預(yù)防疾病，使人百邪不侵，一塊上好的玉件能給人帶來好運，趨吉避兇……

　　在天津博物館中藏有一對名為“剛卯嚴(yán)卯”的玉器，此種玉器為漢代獨有，又因其上刻有銘文，因此尤為珍貴，具有重要的歷史研究價值及文物價值。

　　“剛卯嚴(yán)卯是漢代獨有的一種佩玉，一般成對出現(xiàn)，均作小方柱形，玉器上下穿孔貫通，以穿絲帶佩戴之用，但是當(dāng)時的古人具體是如何佩戴它們的，并沒有文獻記載”

　　天津博物館館藏的這對漢代白玉剛卯嚴(yán)卯，高2.2厘米、寬0.9厘米，四面刻有殳書咒語，文字均填有朱砂。天津博物館器物部副研究員曹平介紹：“剛卯嚴(yán)卯是漢代獨有的一種佩玉，一般成對出現(xiàn)，均作小方柱形，玉器上下穿孔貫通，以穿絲帶佩戴之用，但是當(dāng)時的古人具體是如何佩戴它們的，并沒有文獻記載。”當(dāng) 時人們認(rèn)為，通過佩戴剛卯嚴(yán)卯，借助這些咒語的“魔力”，可以驅(qū)疫辟邪、祈求福祉。國內(nèi)成對的剛卯嚴(yán)卯屈指可數(shù)，故天津博物館館藏的這對玉器極為珍貴，而它的出現(xiàn)與漢代人崇信“天帝”和“四方帝”密不可分。

　　“辟邪”一詞原意為偏邪不正，《左傳·昭公十六年》中記載：“辟邪之人而皆及執(zhí)政，是先王無刑罰也?！睉?zhàn)國孟軻的《孟子·梁惠王上》有云：“茍無恒心，放辟邪侈……”后來，“辟邪”的含義逐漸演變?yōu)轵?qū)除邪祟。

　　說到古人辟邪祈福的緣由，其一在于他們對很多自然界的現(xiàn)象和規(guī)律還不能完全認(rèn)知和理解，因此，以農(nóng)耕為主、純粹依靠大自然生產(chǎn)方式的先民們開始信奉上天，且產(chǎn)生了以供奉諸神為主的祭祀活動，這可謂是辟邪祈福觀念的啟蒙。早在新石器中晚期，這種意識就已出現(xiàn)萌芽。例如長江下游及太湖地區(qū)良渚文化的琮、璧 等禮器的出現(xiàn)，它們都是古人用于祭祀的一種禮器。其二，長久以來，古人認(rèn)為靈魂和肉體是可以分離的，身死后靈魂仍然存在，因此相信鬼怪神魔等超自然力量的存在?？梢赃@樣說，辟邪祈福的意識貫穿了中國的整個歷史，而古人辟邪祈福的物品有很多，一般來說，人們常通過祭祀、祈禱、佩戴、使用辟邪器物、避諱等方式達到除邪趨利的目的。

　　“白玉剛卯嚴(yán)卯是漢代王侯貴族佩戴之器，其四面刻咒語，屬于秦漢時的書體“殳書”，其書體源于兵器銘文”，剛卯刻書34字，嚴(yán)卯刻書32字，文字內(nèi)容是乞求神靈保佑，辟除不祥

　　從材質(zhì)上，結(jié)合出土的辟邪物品和文獻發(fā)現(xiàn)，古人常用名貴或是被認(rèn)為具有辟邪功能的材質(zhì)來制作辟邪器物，諸如桃木、黃金、犀角、象牙以及玉石等，且由于佩戴者等級不同，佩戴的材質(zhì)也不同。

　　在這些器物中，古人對玉有著格外深厚的感情，他們認(rèn)為玉是珠寶中最珍貴之物。歷史學(xué)家楊伯達的《巫·玉·神簡論》一書中寫道：“史前社會玉器往往由巫覡設(shè)計、雕琢并以器事神，從而推動了玉文化的第一個高潮的出現(xiàn)和形成，巫玉光輝普照大地，又為王玉之源泉、瑞器之根本，從而奠定了中華文明的第一塊基石?！币恢币詠?，辟邪都是巫文化不可割舍的部分，而玉在巫文化中則具有舉足輕重的作用，例如玉常常被加工成禮器和法器等。漢代以后，辟邪器物常為白玉質(zhì)地，這不僅是由于玉美，且具辟邪寓意，還彰顯了佩戴者的美德。

　　曹平說，古人關(guān)于玉質(zhì)的剛卯、嚴(yán)卯的文獻記載十分稀少，只散見于《漢書·禮儀志》 《漢書·王莽傳》及《后漢書·輿服志》中。相對來說，南朝范曄的《后漢書·輿服志》中的記載較為詳細(xì)：“佩雙印，長寸二分，方六分，乘輿，諸侯王、公、列 侯以白玉，中二千石以下至四百石皆以黑犀，二百石以至私學(xué)弟子皆以象牙。上合絲，乘輿以縢貫白珠，赤罽（jì）蕤，諸侯王以下以綔赤絲蕤，縢綔各如其印 質(zhì)?？虝脑唬骸罢聞偯狈擦帧！?/p>

　　天津博物館館藏的這對剛卯嚴(yán)卯，剛卯刻書34字，為“正月剛卯既央，靈殳四方，赤青白黃，四色是當(dāng)。帝令祝融，以教夔龍……”嚴(yán)卯刻書32字，為“疾日嚴(yán)卯，帝令夔化，慎爾固伏，化茲靈殳……”這些文字的意思是乞求神靈保佑，辟除不祥。

　　曹平總結(jié)說：“白玉剛卯嚴(yán)卯是漢代王侯貴族佩戴之器，其四面刻咒語，屬于秦漢時的書體“殳書”，其書體源于兵器銘文?！倍鴩?yán)卯剛卯得名，源于開頭銘文：“正月剛卯”“疾日嚴(yán)卯”。這對白玉剛卯嚴(yán)卯與安徽亳縣鳳凰臺一號東漢墓出土的同品，從造型到四面所刻的咒語內(nèi)容和字體方面都基本相同。　　

　　據(jù)史書記載，剛卯嚴(yán)卯在漢代流行期間，曾一度被廢止使用。《漢書·王莽傳》有云：“正月剛卯，金刀之制，皆不得行?！庇捎趧偯懳牡氖拙洹罢聞偯?，既是說明刻制的時間為正月卯日，卯字為繁體“劉”字的假借字，又有“強劉”之意，王莽視劉漢為政敵，所以這種玉器在王莽新朝時曾一度被廢止。東漢時期，“讖緯”流行，讖緯是一種迷信，讖是方士們造的圖錄隱語，緯是相對于經(jīng)學(xué)而言的，即以迷信附會來解釋儒家經(jīng)書。那時的人們相信剛卯嚴(yán)卯上的文辭能強化其隱含的巫術(shù)力量，因此佩戴剛卯在東漢極為盛行，從王侯至庶民，依照身份不同，剛卯質(zhì)地各異。正如 《后漢書·輿服志》中所記：“乘輿、諸侯王、公、列侯以白玉?！奔从褓|(zhì)剛卯嚴(yán)卯主要為皇帝、諸侯王、公、列侯等享用，此外，據(jù)其爵級高下，分其他士夫、百姓依次使用黑犀、象牙、桃木等材質(zhì)。

　　作為漢代特有的一種吉祥配飾，剛卯嚴(yán)卯深受歷代鑒賞家青睞。明代高濂的《遵生八箋》、張岱的《夜航船》，都將剛卯列入“奇珍”。近代鄭逸梅先生在《“皇二子”袁寒云的一生》中寫到袁克文收藏剛卯嚴(yán)卯的一段傳奇經(jīng)歷：“袁克文收藏中最名貴的，當(dāng)然要推剛卯和嚴(yán)卯了。他得剛卯于西子湖頭，白玉明潤，如冰如雪，隸文淺刻，直一小漢碑，詫為奇寶，頗以不得嚴(yán)卯為匹，引為遺憾。丹翁告之，嚴(yán)卯為道州何子貞曾孫星叔，見之于吳門潘氏，鬻（yù）三百金，星叔力不勝，便由丹翁得之。克文愿以千金重寶及宋刊 《韋蘇州集》易歸，與剛卯合。丹翁允之，該印為玉質(zhì)，長寸有二分，方六分?？宋囊蛎渚訛椤芭咫p印齋”，作文紀(jì)其經(jīng)過。”袁寒云所藏玉剛卯，尺寸合于《后 漢書·輿服志》“佩雙印，長寸二分，方六分”之記載，是難得的文物珍品。

　　出于對漢玉剛卯的尊崇，明清兩代人對其亦有仿古、偽古作品，所仿制的除四方柱形體外，還有六棱、八棱體，大小也不一致。銘文有篆書、隸書、殳書等，它們繼承了漢玉剛卯嚴(yán)卯的一些神韻，顯得古樸神秘。其中制作較精的，也是值得珍藏之物。

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