自古文人雅士喜好寄澄懷于拳石，以文心詩意賞石之峻峭清奇、秀麗靈動、古樸自然。“大而奇者”用以裝點園林，“小而巧者”則作為案頭清供，均取石渾然天成之態(tài)，在隨形造化中，品賞“掌中山河、案上乾坤”之趣。這些觀雅奇石，本是自然造化之物，與人無關(guān)，但經(jīng)由閑心雅意，巧呈妙用，竟也成為為生活添彩的一部分。

曾聽友人說到，石頭有兩次生命：一次是物質(zhì)生命，萬年沉積誕生于地球之表，蒼古而悠久；一次是藝術(shù)生命，被人拾取欣賞于心神之間，清奇而當(dāng)下。前者屬自然之功，后者乃文人之趣。故美學(xué)大家宗白華有論：『藝術(shù)是精神和生命貫注到物質(zhì)界中，使無生命的表現(xiàn)生命，無精神的表現(xiàn)精神，一切有機生命皆憑借物質(zhì)扶搖而入精神之美』。

   ▲碧玉掛件-太湖石 | 玉器編號：164096

千百年來，賞石、藏石、制石多是封建帝王將相、士大夫文人等人空閑之樂?！芭f時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。今人皆尚雅趣，置之入盆，供為山子，納千里一瞬之景；或設(shè)作幾座，置物其上，得高古幽遠(yuǎn)之氣；亦或塑改其形，妙施造化，陶情玩物見心。

   ▲碧玉掛件-太湖石 | 玉器編號：164520

這次為大家?guī)淼氖且患裰铺髌?，玉與石的關(guān)系本就十分微妙，玉出于石，石可凝玉。賞石者，大多贊隱世之美；玩玉者，大多談盛世之觀。佛道之家多以石做比，尚儒之士多以玉為尊。石與玉，二者并立而生，卻也互為倚助。真正將石與玉結(jié)合，此作可以算得上是最為和諧的存在了。

這件和田玉質(zhì)太湖石作品用料十分講究，對于草圖的勾勒，有一種自然無心巧承意的感覺。充分體現(xiàn)了太湖石“瘦、漏、透、皺”的特點，將賞石的精神風(fēng)貌與玩玉的君子風(fēng)骨完美結(jié)合。

簡單出胚以后按照草圖的輪廓再仔細(xì)劃分，寥寥幾刀，便已經(jīng)凸顯出太湖石特性。在中國傳統(tǒng)意義的美學(xué)上，對于“瘦、漏、透、皺”之形并沒有嚴(yán)格的數(shù)據(jù)劃分，全靠意會，講究的是一種自然和諧與感官舒適。這也就極其考驗玉雕師的審美把握，稍有不甚，極有可能造成無法挽回的后果。

其實太湖石的“透”才是作品的靈魂所在。太湖石的透，相當(dāng)于人的七竅通，如此，“氣”方能在內(nèi)部毫無凝滯的運行，貫穿天地靈氣，自然也就活了。另外為了讓作品更能凸顯靈動之氣，在設(shè)計之初就將鳴蟬加之于上。

最后經(jīng)過打磨，這件和田玉質(zhì)太湖石是不是別有一番文人情趣呢？閑來撫之，欣賞藝術(shù)與真善之物，尋出風(fēng)雅與詩意。方寸咫尺，盈握山石！

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