東漢經(jīng)學(xué)家許慎早就指出：魚，水蟲也，象形。魚尾與燕尾相似。魚是自然物產(chǎn)，但隨著社會的發(fā)展，逐漸演變成一種文化現(xiàn)象。依載體的不同，魚文化的表現(xiàn)形式多種多樣，但其文化演變和文化歸屬有許多相通的地方?！棒~”與“余”同音，在日常生活中，人們常用魚代表余，表示吉祥的寓意，這大約是魚文化為大眾喜聞樂見的原因之一。

 ▲墨玉子料牌-連年有余 | 玉器編號：152209

魚，是最常見也是最古老的題材之一。在玉雕行業(yè)，有關(guān)魚的創(chuàng)作經(jīng)久不衰。就題材而論，雕魚不算罕見，但因設(shè)計(jì)的不同而精彩各異。魚題材的妙處不僅因?yàn)樗篮玫脑⒁猓惨螋~的自由、線條靈動，在水中暢游時如舞蹈般，融入、帶動空間的藝術(shù)美感。在玉雕作品中，魚的線條要流動不僵硬便不容易，要雕出魚的靈韻則更難。

 ▲碧玉巧雕掛件-連年有余 | 玉器編號：155539

對于塊度比較輕薄，弧度不一的原料，魚題材是最能展現(xiàn)其特點(diǎn)的！因?yàn)橛械脑祥_采出來就有一定的弧度，和魚的身形及其神似，在后天挖臟去綹的過程中，原料漸漸變得有了弧度，再經(jīng)過玉雕師的精致設(shè)計(jì)、巧妙雕琢和拋光，就變成了“活靈活現(xiàn)”的小魚。這樣的隨形雕刻更能將魚兒游動時的靈性充分展現(xiàn)出來。其獨(dú)一無二性更避免了很多類似“撞衫”的尷尬事情發(fā)生。

 ▲白玉子料把件-龍魚 | 玉器編號：165714

在古代，魚化龍，龍畫魚，甚至魚龍互化，是普遍的文化認(rèn)識。對文人階層來說，魚是天地間自由的化身，《詩經(jīng)》有云：鳶飛戾天，魚躍于淵。鳥兒翱翔于天空，魚兒在水中跳躍，萬事萬物，各得其所，各有所歸。人羨慕魚，很多時候，并不是看中魚本身，而是欣賞魚在水中那份天然的自由自在，從而找到精神上的寄托。

 ▲碧玉巧雕掛件-爭上游 | 玉器編號：150293

作為一種深層的民族文化精神取向，魚題材玉雕可以說有非常深厚的大眾基礎(chǔ)。有學(xué)者指出：中國人的象征語言比一般語言有更深入的效果，表達(dá)意義的細(xì)微差別以及隱含的東西更加豐富。無論是莊子惠子觀魚之辯，還是唐詩宋詞，亦或是玉雕作品，中國人總能找到恰當(dāng)?shù)男问胶途⒌难赞o來達(dá)到意在其中的妙境。

 ▲墨玉子料掛件-雙魚戲荷 | 玉器編號：151862

玉雕師手中的魚，是魚，也不僅僅是魚，他們呈現(xiàn)的是一種通過千錘百煉的玉雕文化滋養(yǎng)出來的魚。文化氤氳之下，不必真山真水，而超脫于真山真水，靈動舒暢，自然韻美。玉雕師借著水勢猶抱琵琶半遮面的露一魚首或一背的特殊藝術(shù)手法帶來的視覺效果，便是魚的靈動所在，前人李斯論書法，云“若游魚得水”，或許，“游魚得水”四字，庶可一窺玉雕師魚水之道。老子曰：“上善若水，水善利萬物而不爭”。水柔韌，魚智慧；“如魚似水相知”般的和諧，何嘗不是人生追求的一種境界。

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