中國古代賞石之氣息即是古代文人的文化人格之氣息，靜心養(yǎng)正，與天為徒，以古為徒，循章觀變，正心在中，定能萬物得度。其中，太湖石可謂是文人審美的完美集合。

▲ 碧玉掛件-太湖石 | 玉器編號：164096

拳拳一掌、盈盈一尺的太湖石，在文人看來是一個大千宇宙。古代文人賞石往往能達到“物我兩忘”的審美意境，誠如宋人李彌遜《五石》中云：“今一旦得是數(shù)山，坐四方之勝，豈不幸歟。吾將寓形其間，而與之俯仰上下。不知我之在丘壑，丘壑之在我也”。

玉雕太湖石將本屬于園林景觀的賞石，縮小至方寸之間，卻又不失其風韻，實屬不易。白居易《太湖石記》 有云：“撮要而言，則三山五岳、百洞千壑，,覼縷簇縮， 盡在其中。百仞一拳，千里一瞬，坐而得之。”今人在中國玉雕藝術(shù)中，通過玉雕太湖石尋找“世界中的世界”，追求意象和自我。

所謂“物生自天, 工開于人”。石頭文化的發(fā)展離不開人類利用自然物而適應(yīng)并努力改造著自然。石頭之美好者被視為玉，其價值不菲，于是有“金玉”之說。將一塊和田美玉雕琢成太湖石，不乏有那么一絲點石成金之味。

▲ 碧玉掛件-通靈石 | 玉器編號：164520

都說玉石有兩次生命。一次是物質(zhì)生命，萬年沉積誕生于地球之表，蒼古而悠久。另一次則是藝術(shù)生命，被人雕琢欣賞于心神之間，清奇而當下。前者屬自然之功，后者乃文人之趣。一塊自然界的玉石，入室登堂，演變成為一個承載人文審美的藝術(shù)角色，其原因并非地理礦產(chǎn)的稀有和物質(zhì)元素的珍貴，而正是由于作為欣賞者的人，賦予了這些沒有生命的石頭具有人的靈魂與情感。

石有百千形，而作為生命的姿態(tài)，又獨有其精神。一塊玉石，面貌本已天成，但設(shè)計與擺放不同，便會顯出不一樣的精神，生命之美才得以煥發(fā)。如人之立身處事一般，恰如其分，方能不露俗態(tài)。對于玉雕師來說，用和田玉雕琢變幻無窮的太湖石，不僅僅要體現(xiàn)太湖石山精湖骨的孔洞美學，同時又要體現(xiàn)一種圓融通達的智慧以及不朽的內(nèi)涵和靈氣。從而讓欣賞者以懷抱山岳的想象來賞石，由小見大，在精神上獲得極大的滿足。

古人愛石，待之如賓友，親之如賢哲。今人更癡，且將玉之精神化為風骨。當曲徑通“幽”的太湖石與溫“潤”的和田玉擦出火花，“幽”、“雅”、“閑”的意境自然營造出一種“天然之趣”。陳設(shè)在書房案頭，文雅靜謐之氣自現(xiàn)；把玩于手，亦可感受玉質(zhì)的溫潤與太湖石的漏瘦，天然之趣、悠悠時光皆在其中。

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