公元2002年塔克拉瑪干大沙漠腹地，壁畫上一位美麗的東方女子露出塵封千年、如和田玉般光潔圓潤的微笑，震撼之余的考古學家們情不自禁喚她為“東方蒙娜麗莎”，并開始了尋找和田寶藏的歷程。然而一次次尋寶不獲的打擊暗示我們從一開始就錯了：黃沙之下沒有玉，卻掩埋著一個千年佛國?！皷|方蒙娜麗莎”神秘的微笑一如當年佛陀拈花微笑：本
    來無一物，何處染塵埃？
　　我們尋寶的目標毫無疑問就是聞名古今的和田玉，準確地說是具有不可估量價值的古和田玉器，它們一定藏在黃沙之下，陪伴傾頹的寺院或是于闐王族腐朽的骨骸……
　　毒日、蒸騰的熱浪、一陣風吹起的流沙，沙漠中哀號的駱駝——這就是中國新疆沉寂無邊的死亡之?！死敻纱笊衬?。
　　111年前的春天，一位來自瑞典的探險家——斯文·赫定，冒然闖進了這一片流動的沙海，其代價則是：2人喪生，7頭駱駝及全部裝備物資都被沙漠吞噬掉，在經(jīng)過了20天、300多公里的行程后，才勉強得以逃生。
　　于是，一個可怕的“死亡之?！钡姆Q謂，便成了塔克拉瑪干大沙漠聞名于世的別名。
　　但對于這個別名，當?shù)厝藚s非常不滿。在維語中 “塔克拉瑪干”是“埋有寶藏的地方”。當?shù)厝藞孕牛谀抢锟隙癫刂嫦攘粝碌?，?shù)不盡的珍寶和無窮盡的財富。
　　可面對這片無邊無際、寸草不生的大沙漠，人們禁不住要問，在這死一樣沉寂的沙海之下，難道真的會有寶藏可尋嗎？
　　在古西域這片遼闊且神秘的大地上，文明世界的人都會在某種情不自禁遐想的蠱惑之下，踏上尋寶之路，當年的斯文·赫定如此，英籍匈牙利人斯坦因、日本人橘瑞超如此，我們也不例外。
　　可是我們要找的“寶”，會是什么呢？
　　2000多年前，在塔克拉瑪干沙漠腹地的南緣，有許多綠洲。在這些綠洲上，人們建起了一座座城市，它們由東向西排列，連接著古絲綢之路的南道，就像珍珠串成的項鏈一樣。而項墜兒，就是古代的于闐，也就是現(xiàn)在新疆的和田地區(qū)。
　　于闐——是藏語的譯音，意為“產(chǎn)玉的地方”。
　　和田玉在中國乃至世界上都是非常有名的。走在和田的大街小巷，你會驚奇地發(fā)現(xiàn)，無論男女老少，似乎所有的人都在做著玉石生意。
　　和田玉之所以有名，是因為它的玉質(zhì)、色澤像羊脂般的溫潤潔白，故又被稱作羊脂玉。而除去質(zhì)地、色澤以外，形狀、存在形態(tài)的不同也是區(qū)分和田玉品質(zhì)的關(guān)鍵。
　　和田玉的形狀及存在形態(tài)大致分為三種：第一種是以玉礦石形態(tài)存在的，被稱作山料；第二種雖然也是原生態(tài)玉礦石，但卻經(jīng)過了長時間在大自然和水中的磨礪，是具有各式各樣天然形狀，被人們從玉龍喀什河里采集到的原生態(tài)玉石。這類玉石被人們稱作仔玉；第三種則是經(jīng)過人工打磨、加工和雕琢過的“作品玉”；而在這三種形態(tài)的玉石當中，上上品，應(yīng)指的是和田羊脂仔玉。
　　在和田的玉交易市場上，一塊上好的、項墜兒大小的和田羊脂仔玉就能賣到數(shù)千元左右。而一塊重20公斤左右的羊脂仔玉，標價竟為上千萬元。由此看來和田每年吸引數(shù)十萬的游客，并在夏季洪水過后的秋季，曾呈現(xiàn)過萬人沿玉龍喀什河河床及河岸，采玉尋寶的壯麗景觀也就不足為奇了。
　　我們知道，從傳說到現(xiàn)實，行走在于闐古國故地，我們尋寶的目標毫無疑問就是聞名古今的和田玉，準確地說是具有不可估量價值的古和田玉器，它們一定藏在黃沙之下，陪伴傾頹的寺院或是于闐王族腐朽的骨骸……
　　于是，對我們而言，尋寶與尋找于闐古國遺跡成為一回事。
　　于是，當?shù)鼐陀辛艘环N赤女采玉的風俗：即讓女人不穿衣服，全身赤裸的下到水中去采玉。因為他們認為，月亮、玉石、河水、女人屬同一類物質(zhì)，同一種生命而相吸、依附。
　　尋寶路上，我們首先要解決一個懸念：貴為和田玉中極品的玉龍喀什河中的羊脂仔玉到底是從哪里來的呢？
　　和田，由于它所處地理位置的特殊性，曾經(jīng)是古絲綢之路南道通向古絲綢之路北道的重要交通樞紐。那時，南來北往的民族，東奔西走的商隊，都從這里走過。人們交流文化，交易商品，傳播宗教，使得和田就像是一個東西方貿(mào)易的內(nèi)陸港，成為了東西方文明共存的圣殿堂。難怪有的學者把它稱作是西域的一顆“東方明珠”，比喻成宗教意義上的圣城“東方耶路撒冷”。
　　正因為如此，在公元11世紀以前，和田曾是一個多人種、多種族聚集的地方。從已經(jīng)發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)的古墓、古遺址和古文物來看，這里先后和同時居住過塞人、印度人、中原漢人、藏人、突厥人等諸多人種。他們用不同的語言和不同的文字，講述和記錄著和田的歷史。
　　瞿薩旦那，就是和田從梵文——古印度語中取來的名字。關(guān)于這個名字，還有著一個美麗的故事傳說：
　　當年的于闐王無后，佛降天意送給他一個兒子，但他卻苦于沒有奶來喂養(yǎng)。因此，他每天虔誠祈禱，竟感動得地面上鼓起了一個乳房狀的小山，并從山包里源源不斷地留出奶來，孩子得救了。于是，于闐王便給這個地方起名叫瞿薩旦那，意思就是地下能出奶的地方。
　　這個看似荒誕的千年傳說，是否就是先祖?zhèn)儼凳窘o后人，和田有一條產(chǎn)玉的河呢？
　　在《天工開物》一書中，明朝的宋應(yīng)星曾經(jīng)人性化地描繪了玉石的秉性。他說：所有的玉石都是隔著水，吸收月光之精華的。大多數(shù)的采玉人，都是在秋季，明月當空的夜晚，沿著河水去尋找玉石的。由于玉石都是從山上被水流沖擊而下，夾雜在亂石淺灘之中，所以，僅憑天上的一點點月光就能找到玉，在當時絕非一件易事。于是，當?shù)鼐陀辛艘环N赤女采玉的風俗：即讓女人不穿衣服，全身赤裸的下到水中去采玉。因為他們認為，月亮、玉石、河水、女人屬同一類物質(zhì)，同一種生命而相吸、依附。
　　不管宋應(yīng)星所說的這種風俗是否真的存在過，但將玉石賦予靈性的這種說法，確實給和田玉以及那條玉龍喀什河增添了幾分神秘色彩。
　　玉龍喀什河實際上是和田河上游的一個分支，它發(fā)源于昆侖山山脈的慕士塔格山，和另一條源于喀喇昆侖山脈的喀拉喀什河，一道匯集成了和田河。
　　這兩條河里都有玉，但喀拉喀什河中的玉有顏色，多為墨綠色，所以喀拉喀什河又被稱為墨玉河。而聞名于世的和田羊脂仔玉，只有在玉龍喀什河中才會有，因此這條河又被人稱作白玉河。
　　并非所有的尋寶人，都能在白玉河中找到他們夢寐以求的羊脂仔玉，哪怕是很小的一塊。因此，許多人便萌生了到白玉河的源頭——昆侖山上的慕士塔格山，去尋找更多、更大玉石的念頭。
　　在大自然中形成的和田的羊脂仔玉，每一塊都是絕無僅有的，它和黃金鑄成的器物不一樣，它是無價的。
　　家住黑山大隊的益民·尼亞茲老人和他的兒子托洪·尼亞茲，就是這樣一家采玉人。
　　黑山大隊，就是斯坦因提到過的昆侖山上的黑山村。它海拔近3000米，是和田海拔最高、也是交通最不方便、最閉塞的一個小山村。想當年，雄心勃勃的英國人斯坦因，為了找到玉龍喀什河的源頭，就是從和田出發(fā)，經(jīng)過了艱苦的跋涉，來到了黑山村。但當他面對“人與牦牛都寸步難行”的峽谷和懸崖時，也只好望山興嘆、知難而退了。
　　據(jù)益民·尼亞茲老人講，從他奶奶那輩兒甚至更早的時候，人們便開始在夏季紛紛涌入昆侖山，奔向據(jù)說能挖到玉的慕士塔格山。
　　“慕士塔格”在維語中，實際上就是冰山的意思。
　　先秦思想家尸子，曾對大批中原人遠赴昆侖山采玉尋寶一事，做過如下的描述：凡是采玉的人，沒有一個人的氣色像他們采的玉那樣滋潤光華，他們皮膚干燥，臉色非常難看。由于路途的艱難遙遠，1000個人去昆侖山采玉的話，活著到那兒的，最多只會有100多人。而這100多個人里，能夠僥幸生還的，也就剩下十幾了。所以，當年那些采玉的人，十之八九都夢斷昆侖，客死他鄉(xiāng)了。
　　今年夏天，益民·尼亞茲的老伴病了，他既要照顧好老伴，又要放牧自家的牛羊和照看自家的菜園子，加上年事已高，他只好把上山采玉的事交給了兒子托洪·尼亞茲。
　　早上，托洪·尼亞茲的女兒，幫爸爸收拾好上山采玉用的簡單行裝。在默默的擔心中，送爸爸踏上了行程。
　　從海拔近3000米的黑山村到慕士塔格山上的采玉場，至少還要再走上3天、近3000米高的山路。這其中，有兩天是行走在只有毛驢才能通過的懸崖峭壁上，而最后一天近千米的路程，則是要爬上連毛驢都無法行走的雪山冰峰。
　　正如益民·尼亞茲老人所說的那樣，在海拔5000多米高的玉石礦坑采玉，和在山下采玉的確沒有什么不同，一樣的艱辛，一樣的不易，根本看不到滿山玉石的景象，不知是否是因為呼吸困難的緣故，還是由于心情不好，老人的兒子在找玉時，一句話都沒說。也許他在暗暗祈禱，希望這次上山能多找到些玉，多換些錢，為有病的母親看病，為年邁的父親多分擔點憂愁。
　　當站在慕士塔格山上，面對海拔5000多米高的玉石采礦場和艱苦的采玉人時，你也許對玉的價值和玉的品質(zhì)，就會有一個全新的估量和一個嶄新的認識。
　　當經(jīng)歷千辛萬苦走過了這一路，最后面對玉龍喀什河源頭時，你也許才會明白，在大自然中形成的和田的羊脂仔玉，每一塊都是絕無僅有的，它和黃金鑄成的器物不一樣，它是無價的。
　　她眼角和唇邊蕩漾的神秘微笑，震撼了當時在場的每一個人，于是大家為它起了一個很好聽的名字，叫“東方蒙娜麗莎”。
　　106年前的秋天，斯坦因到達和田，制定了考察和田的詳細行動計劃。他按《大唐西域記》的記載，考察完于闐王城西南20余里的牛角山寺后，抄近路回到和田。經(jīng)過短期休整，他開始著手組織前往沙漠的探險隊。在他腦海里，始終浮動著一個巨大謎團：于闐古國，這個繁榮昌盛、國運久長的文明古國，其都城，究竟在哪里？
　　斯坦因再次閱讀了《大唐西域記》中關(guān)于瞿薩旦那的記述，記述，這個早在漢代就是“城郭諸國”之一的古國，種植五谷莊稼，盛產(chǎn)水果毛皮，有專門的紡織與玉石加工行業(yè)。斯坦因還對照閱讀了法國漢學家雷慕沙在1820年寫成的《和闐城史》，這本書收集并翻譯了許多有關(guān)玉石的記載，是歐洲涉及和闐最早的文獻，書中記述稀貴的玉石只產(chǎn)在和田河的兩條支流即玉龍喀什河與喀拉喀什河兩岸。
　　斯坦因重讀了雷慕沙這本專著，感謝作者對玉石的產(chǎn)地與加工提供了如此準確的線索，聯(lián)系到玄奘關(guān)于于闐古國玉石加工行業(yè)的記載，斯坦因在頭腦中逐漸形成了“王都之謎”的答案。
　　于闐古國王都既然和玉石產(chǎn)地有關(guān)，那就應(yīng)該到盛產(chǎn)白玉的河岸沖積平原上去尋找。斯坦因決定到斯文·赫定收集到很多陶器和其他古物的約特干村去。如今我們下山之后，也來到約特干。那是一道早已干涸的溝渠和種滿莊稼的農(nóng)田?，F(xiàn)在的和田，很少有人知道，就在這片地下的三五米處掩埋著他們曾經(jīng)的于闐古都約特干。
　　公元400年時，東晉高僧法顯，曾在這里見到過金光燦爛的廟宇和寺院。廟宇中的塑像，神圣的建筑物上全部都用金箔包裹著，可見當時于闐國的富庶昌盛。 1500年后，英國考古家斯坦因，在這里不僅找到了證明這一說法的遺物證據(jù)，而且還發(fā)掘到大量的泥塑像、陶罐及漢、唐時代的古錢幣和文物。但是在這么多的象征財富的文物中，卻沒有發(fā)現(xiàn)一塊玉石和玉制的器物。
　　時光流轉(zhuǎn)103年，公元2003年某日，中國社會科學院、新疆考古隊隊長巫新華，與當?shù)乜脊湃藛T一道，在和田縣城以東的達瑪溝，發(fā)掘出一處保持非常完整的、唐代時期的佛教寺院。巫新華對和田有著很深的了解，尤其對和田玉有著長期的研究。此次發(fā)掘，居然又一次沒有找到玉石。
　　然而出人意料的是，此次發(fā)掘出許多幅描寫佛教內(nèi)容的精美壁畫。這些壁畫清晰完整的保留在這座寺院的墻壁上，巫新華不覺一震，因為他覺得實在眼熟。很快，視覺神經(jīng)喚醒了他腦海中的一片記憶：“原來是她！”
　　就在一年前，巫新華的同行們在塔克拉瑪干沙漠的腹地，一個名叫丹丹烏里克的遺址群內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了一批稀世罕見的壁畫，其中的一幅珍品，畫的是一位美麗的東方女子，因為她眼角和唇邊蕩漾的神秘微笑如和田玉般光潔圓潤，震撼了當時在場的每一個人，于是大家為它起了一個很好聽的名字，叫“東方蒙娜麗莎”。
　　巫新華眼前所見這些精美壁畫，其手法與有著玉般微笑的“東方蒙娜麗莎”壁畫一樣，令人震撼，非常精美。事實上，從唐代以來中國人就把這種手法命名為“尉遲派畫風”。
　　在那發(fā)現(xiàn)“東方蒙娜麗莎”的地方——丹丹烏里克，能夠找到大小尉遲的真跡？尋出尉遲王族鼎盛時期的財富遺蹤？

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