本文章來(lái)自《玉界》第三期，《玉界》由中國(guó)和田玉網(wǎng)制作，新浪網(wǎng)聯(lián)合發(fā)行。
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    和田玉作為中華瑰寶，有著７千年的可考?xì)v史，加上未曾考證的記載，甚至達(dá)到上萬(wàn)年，它伴隨著中華民族從上古一路走來(lái)，經(jīng)久不衰，一度出現(xiàn)了若干個(gè)和田玉文化發(fā)展高峰。進(jìn)入現(xiàn)代，人們同樣表現(xiàn)出對(duì)它不減的熱情。然而，現(xiàn)代玉雕的發(fā)展卻處在迷茫的階段——為什么古人作品更有玉味呢？

    傳統(tǒng)玉雕中蘊(yùn)含的是古人對(duì)和田玉代代相傳的認(rèn)識(shí)，他們了解和田玉，了解它的性情。而現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊，使現(xiàn)代人對(duì)和田玉的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了斷層。當(dāng)然現(xiàn)代工藝技術(shù)的發(fā)展使玉雕技術(shù)和工藝上都有了很大的進(jìn)步。但現(xiàn)代人對(duì)和田玉本身是陌生的。因此，重新挖掘?qū)吞镉竦恼J(rèn)識(shí)，是現(xiàn)代玉雕急需彌補(bǔ)的一課——《和田玉究竟是什么？》

    我們都知道和田玉是地質(zhì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，然而，它作為中華民族幾千年的精神寄托，蘊(yùn)涵著中華氣度與審美，絕不是礦石甚至珠寶可以簡(jiǎn)單解釋的，和田玉應(yīng)該是有生命的。

    自古，古人對(duì)和田玉的玉料就不稱“料”，而稱“肉”。行里的老玉人也都流傳著“和田玉是長(zhǎng)出來(lái)的”說(shuō)法。比起地造礦物來(lái)，這種說(shuō)法更令人感動(dòng)。也更顯現(xiàn)了古人對(duì)和田玉的深刻了解。

    和田玉被稱為軟玉，你看它的玉質(zhì)，不透不干，有韌性，有油性，眼看起來(lái)就像人類自己的肌膚一樣光滑，有彈性。它是有生命的呀！ 這只是它的前世，是在大山腹中用億萬(wàn)年的時(shí)間生長(zhǎng)完成的，等有一天與人類相遇后，人類賦予了它靈魂，開(kāi)始了它的今生，而這種命運(yùn)更多的與擁有它的主人系在一起，一起榮華，一起流傳于世，一起鑒證歷史。

    因此，我也更提倡和田玉的自然開(kāi)采，不要過(guò)多人為地打破他們的規(guī)律，我也更迷信和一塊玉偶然相遇的緣分，這才是造化，才是自然的結(jié)果。

    千種瑪瑙萬(wàn)種玉，和田玉與其他玉種到底有什么樣的區(qū)別呢？

    我認(rèn)為和田玉與其他玉種從跟本上有所不同。其他玉種多以“色”為美，只有和田玉是以“體”為美。翡翠、碧玉、獨(dú)玉、岫玉等以色為美，瑪瑙等都是重“色”。色彩的艷麗是他們的特點(diǎn)。因此，我說(shuō)她們以“妝”為美，唯獨(dú)和田玉只重脂（這里的“脂”是指和田玉的質(zhì)地）。和田玉的質(zhì)地細(xì)膩溫潤(rùn)，油性好。它有血、有肉、有骨，靈氣是它的血；油脂是它的肉；石質(zhì)是它的骨。玉有五德：仁、義、智、勇、潔，都以人的個(gè)性來(lái)比喻。我認(rèn)為和田玉是“天體”，這種質(zhì)地的東西世上少有。和田玉也是世界上最有生命、最有價(jià)值的人類加工的藝術(shù)品“材料”。

    因此，和田玉在設(shè)計(jì)手法上和其它玉種有著很大差別。和田玉主要突出脂，重脂不重色，在雕工上賦予它靈氣。而翡翠設(shè)計(jì)手法主要以色為主題，重色。所以，用翡翠和其他玉的雕法也不能很好顯示出和田玉內(nèi)斂、油潤(rùn)的一面。

    設(shè)計(jì)技巧只是表層的東西，真正領(lǐng)悟和田玉的特性，在設(shè)計(jì)理念上做好定位，才是解決問(wèn)題的關(guān)鍵。和田玉作為天地造物，本身就是一件欣賞價(jià)值很高的藝術(shù)品。因而，和田玉不能只為雕，要看是否能最完美地反映玉質(zhì)。我主張和田玉先賞玉后賞雕。

    作為玉雕師來(lái)講，應(yīng)該先“治玉”、“琢玉”，后才是以“畫”、“雕”、“刻”、“磨”完工。

    好的玉雕師就是玉醫(yī)，他們都不愿在一塊上好的玉料上大做造型，你想誰(shuí)會(huì)舍得在一塊“好肉”上下刀呢？因此，他們的工作大多是挖臟去綹，把最好的玉質(zhì)部分還原出來(lái)，此稱作“治玉”。

    古人還用幾千年的經(jīng)驗(yàn)送給我們一句忠言：“玉不琢不成器”?！白劣瘛备鋈颂幨乱粯?，得用心琢磨，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)古人的長(zhǎng)處和遠(yuǎn)見(jiàn)。玉雕與其它雕塑不同，它是以“取”為主，因此我們更得琢磨，只有細(xì)細(xì)“琢”出來(lái)的玉，才有價(jià)值，成為真正的藝術(shù)品。

    我提倡和田玉的雕刻藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)該有時(shí)代感。玉雕發(fā)展之至今，每個(gè)時(shí)代都留下了自己的印記，而我們現(xiàn)在卻一味模仿古人。百年后，子孫看到我們的東西，又該作何感想呢？

    我們應(yīng)該抓住古人留下來(lái)的豐富的題材和文化遺產(chǎn)，進(jìn)行發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新，既要“吃老本”還要立新“功”，不斷提高玉雕產(chǎn)品藝術(shù)化。在設(shè)計(jì)和田玉方面，更要以鮮活、動(dòng)感、自然為主，才能體現(xiàn)和田玉的生命感。有生命才有溝通。人們?nèi)缍忌钤谝粋€(gè)僵硬的城市里，一切活動(dòng)都被嚴(yán)重的格式化，格式化不是人類的思維，你能想象把動(dòng)物關(guān)在籠子的反應(yīng)，自由才是人類最本能的追求。因此，我腦子里一直在構(gòu)思如何在設(shè)計(jì)方面讓和田玉得以“蘇醒”，賦予靈性。

    目前，市場(chǎng)上對(duì)和田玉的收藏方面有很多誤區(qū)：

    誤區(qū)一：賞白不賞脂

    和田玉儲(chǔ)量有限，它的收藏價(jià)值毋庸置疑。其中白玉、青玉是儲(chǔ)量較大的兩大玉種，從傳統(tǒng)意義上講羊脂白玉的價(jià)值最高，也極搶手，以次充好，魚目混珠的東西很多。而一些價(jià)值非常好的青玉卻無(wú)人問(wèn)津。這主要是受一些潮流和傳統(tǒng)的影響。其實(shí)，前面我也介紹過(guò)，和田玉重脂不重色，一些青玉的玉脂相當(dāng)好，不在白玉之下。所以，選玉主要看脂，至于玉的白度，只屬于個(gè)人愛(ài)好。我認(rèn)為玉脂好的青玉，隨時(shí)間的推移，升值空間更大，收藏價(jià)值也更大。

    誤區(qū)二：賞皮不賞體

    很多買家一味追求帶皮色的籽料，帶皮與不帶皮，在市場(chǎng)上的價(jià)格差異很大，這完全是一個(gè)扭曲的認(rèn)識(shí)，一些商家為了牟取高額利潤(rùn)，采取各種手段在玉料上造假皮，傷害消費(fèi)者。皮可以用來(lái)鑒別和田玉是籽料還是山料，而并非是和田玉的真正價(jià)值所在。玉石上的皮是在億年中由于地質(zhì)中的化學(xué)反應(yīng)在玉石上形成的各種皮色。皮對(duì)和田玉來(lái)說(shuō)，只是玉體的外包裝，是玉體的衣服，先有玉后才有皮色，皮是美化玉體的裝飾品。

    誤區(qū)三：重產(chǎn)地不重玉質(zhì)

    現(xiàn)在，在消費(fèi)者中間流傳著和田玉魚目混珠、以假亂真的說(shuō)法。其實(shí)假并非是“假”，只是產(chǎn)地有所不同。目前，市場(chǎng)上的玉有和田玉、青海玉、俄羅斯玉等。它們的地質(zhì)結(jié)構(gòu)及玉質(zhì)成分是基本一致的。他們雖然產(chǎn)地不同，但作為玉的一種種類，也有各自的特點(diǎn)：和田玉就象新鮮的羊尾油，生動(dòng)、溫潤(rùn)，而俄羅斯玉則象隔了夜的羊尾油，凝固了，色澤比較瓷白，少一些溫潤(rùn)動(dòng)感；青海玉較透明，質(zhì)地發(fā)陰。

    新疆作為和田玉的故鄉(xiāng)，是新疆的驕傲，作為新疆人在認(rèn)識(shí)和田玉方面我們應(yīng)該做得更好，為保護(hù)和發(fā)揚(yáng)和田玉作出積極貢獻(xiàn)。我相信用人類的藝術(shù)天賦，加上天賜予的最有價(jià)值的和田玉，合二為一，和田玉的文化藝術(shù)定能永遠(yuǎn)繁榮。

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