自從楊伯達(dá)先生提出“玉石之路”之后，學(xué)術(shù)界對和田玉的研究逐漸重視起來。由于和田玉在中國古代玉器和文明發(fā)展史上的特殊地位，它最早輸入中原時間和路線問題遂成為學(xué)術(shù)討論的焦點(diǎn)。

    最近，楊先生又將“玉石之路”改稱為“昆山玉路”或“和田玉路”，進(jìn)一步明確指出這條早于絲綢之路兩千多年中西貿(mào)易和文化交流大動脈上所輸送的玉料，即產(chǎn)自昆侖山或和田地區(qū)，并根據(jù)史前玉料品種和布局，提出了玉的三大板塊理論，將西北地區(qū)所產(chǎn)玉料定名為“球琳”。

    筆者認(rèn)為“玉石之路”的名稱仍然是較為貼切的稱呼，且已為人們逐漸接受，成為和田玉東輸線路的代名詞?！稘h書•西域傳》日：“于闐國……多玉石。”師古注曰：“玉石，玉之璞也”。說明“玉石”一詞即是玉璞之意，也就是玉料。由于在歷史上玉料的運(yùn)輸能形成長達(dá)萬里之遙路線的只有和田玉，因此“玉石之路”也就特指和田玉東輸?shù)木€路。

    和田玉最早輸入中原時間的問題，一直懸而未決。目前學(xué)術(shù)界公認(rèn)在商代晚期和田玉已大量輸入中原，這已為考古發(fā)掘所證實。當(dāng)然，人們相信和田玉東輸?shù)臅r代還應(yīng)更早。要解決這一問題，必須要考慮和田玉東輸?shù)脑颍创偈购吞镉駯|輸?shù)脑瓌恿κ鞘裁?，這既要從社會發(fā)展的歷史背景分析，還要依據(jù)新的考古發(fā)掘材料。筆者認(rèn)為，和田玉本身獨(dú)一無二的優(yōu)勢和中原王朝的建立是促使和田玉東輸?shù)闹饕獎恿Α?BR>
    首先，和田玉與中原內(nèi)地的玉料相比，具有品種多、產(chǎn)量大、質(zhì)量好的特點(diǎn)。古人根據(jù)長期的治玉經(jīng)驗，經(jīng)過對多種玉料的對比和篩選，最終選定了和田玉為玉料中的佳品，從而奠定了和田玉作為數(shù)千年來中國古代玉料來源的統(tǒng)治地位。

    中國史前時代玉器最繁榮的時期，當(dāng)屬新石器時代晚期的東北地區(qū)的紅山文化和東南地區(qū)的良渚文化，其年代分別為距今5000～5500年和4200～5100年。紅山和良渚玉器的原料來源已被證實是就地取材，與和田玉無關(guān)。實際上，紅山和良渚文化衰落后，中國東部的玉料來源處于枯竭狀態(tài)。黃河中游地區(qū)雖然是原始文化最為集中和發(fā)達(dá)的地方，但卻沒有發(fā)達(dá)的玉文化，這與玉料來源的匱乏有直接的關(guān)系，所以這一地區(qū)在距今4 500年前是不存在玉文化的。中原地區(qū)的這種狀況，為后來和田玉從萬里之外的西域輸入中原內(nèi)地創(chuàng)造了條件。

    其次，中原地區(qū)在公元前20世紀(jì)前后跨入了文明門檻，夏王朝的建立標(biāo)志著中國文明時代的開始。王朝的建立是和田玉大規(guī)模東輸?shù)淖钪匾膭恿?。隨著夏王朝的建立，典章制度必然隨之建立，而用玉制度則是其重要內(nèi)容之一。我們雖然目前對夏王朝的用玉制度不甚了解，但從《周禮》所記載的用玉制度來看已相當(dāng)完備，對玉料的需求量相當(dāng)大。盡管《周禮》一書成書年代晚至戰(zhàn)國時期，但所記載的用玉制度可能是上古數(shù)千年積淀的結(jié)果，也可作為研究夏代用玉制度的參考。

    夏王朝的用玉制度可能不及《周禮》記載得那樣復(fù)雜，但一些基本內(nèi)容，如玉禮器的形制和用途(朝覲、祭祀、喪葬、征伐等)，已經(jīng)具備。用玉制度的建立，使得玉料的需求量具有了規(guī)模性和穩(wěn)定性，這對于和田玉源源不斷輸人中原內(nèi)地是至關(guān)重要的保證。因此，我們可以將公元前20世紀(jì)作為和田玉正式輸入中原內(nèi)地的開端。西北地區(qū)的一些略早或相當(dāng)于夏代時期的史前文化玉器中(如齊家文化和新華文化)也有一些和田玉制品。數(shù)量雖然較少，但意義重大。這證明早在夏代建立前幾百年，和田玉已經(jīng)在向東傳輸，這一時期也正是中原人們認(rèn)識和接受和田玉的過程，是和田玉大規(guī)模東輸?shù)男蚰?，而西北地區(qū)史前先民則成和田玉東漸的運(yùn)輸者。

    關(guān)于“玉石之路”的具體路線，楊伯達(dá)先生曾設(shè)想：從和田出發(fā)，南路經(jīng)民豐、樓蘭至敦煌；北路經(jīng)喀什、庫車、吐魯番至敦煌。南敦煌向東，與后來的絲綢之路大體一致，即經(jīng)河西走廊，越關(guān)中平原，出潼關(guān)，過豫西、晉南進(jìn)入中原地區(qū)。楊先生提出的南路和北路，實際上就是塔里木盆地南、北邊緣與昆侖山、天山交界的山前綠洲地帶。由于綠洲地帶水草豐足，因此自古以來這里就是人類生息之地，隨著古代各部落間的遷徙與交流，自然也就會形成東西向的交通線。

    需要補(bǔ)充的是，流入塔克拉瑪干沙漠的一些較大的南北向河流，如和田河、克里雅河等，在古代應(yīng)該是連接南、北路的捷徑，而不必繞道喀什?？脊耪{(diào)查表明，距現(xiàn)今塔里木盆地南、北邊緣綠洲十幾千米和田，甚至幾十千米和田的沙漠中，分布著許多古代城址。這說明古代塔里木盆地南、北邊緣綠洲的范圍，要比今天大得多，而南、北交通線之間的距離也不會很遠(yuǎn)，在每年夏、秋季洪水季節(jié)，人們完全可以順著河流穿過塔克拉瑪干沙漠。另外，沿昆侖山北麓向東，越阿爾金山進(jìn)入柴達(dá)木盆地，過青海湖穿湟水谷地到達(dá)甘肅中部，這在古代也是一條重要的交通路線。

    “玉石之路”由敦煌向東，沿祁連山經(jīng)河西走廊至甘肅中部，與絲綢之路大體是一致的，但再往東是否與絲綢之路一致，目前尚難斷定。史前時代運(yùn)輸玉料，沒有車輛，全靠駝馬馱行，加上玉石貿(mào)易是通過各部落間轉(zhuǎn)手進(jìn)行的，并不像后來絲綢之路那樣有一條固定的路線和驛站的支持，因此玉料運(yùn)輸應(yīng)選擇地勢平緩，便于通行的路線。從地形來看，蘭州往東，地勢逐漸升高，特別是天水至寶雞之間道路崎嶇難行，不利駝馬通行。從考古資料來看，以客省莊二期文化為代表的陜西龍山文化（距今4 000～4 300年）遺存中極少見玉器，表明這一時期“玉石之路”可能沒有經(jīng)過關(guān)中地區(qū)，而關(guān)中地區(qū)出土的最早和田玉制品，則晚至商周時期了。

    那么，如何更合理解釋“玉石之路”東進(jìn)的線路呢？最近的考古發(fā)現(xiàn)和研究為我們探索這一問題指出了方向，使我們將研究目光聚集到齊家文化、新華文化和陶寺文化的地理位置、出土的玉器及相互關(guān)系上。

    齊家文化分布于甘肅大部、青海東部、寧夏西部和南部，包括內(nèi)蒙古的騰格里沙漠，大致以甘肅中部的臨夏一定西一蘭州為中心，方圓約600千米和田的區(qū)域時代為距今3 800～4 200年。玉器主要有斧、玉錛、琮、璧(包括聯(lián)璜璧)、瑗、璜、鐲、鑿、刀、紡輪、佩飾等。其中的璧、琮可能來源于良渚文化的影響。

    也有學(xué)者認(rèn)為齊家文化玉器是受東部文化影響而產(chǎn)生的。齊家文化玉器中有一些是用和田玉制成的，因此齊家文化真正重要的是體現(xiàn)在對和田玉的認(rèn)識和使用，起了聯(lián)系中原玉文化與西部玉料產(chǎn)地的中介作用。新華文化分布于內(nèi)蒙古中南部、陜北和晉西北，時代為距今3900～4150年，玉器主要有鉞、鏟、刀、斧、環(huán)、璋等，另外神木石峁遺存也可歸入這一考古學(xué)文化，其玉器（璧、璜、牙璋、璇璣、人頭雕像、動物雕像等）亦可歸入新華文化玉器中。

    據(jù)新華遺址的發(fā)掘者孫周勇先生介紹，新華遺址出土玉器中有一些經(jīng)過檢測，與和田玉非常相似。陶寺文化主要分布于晉南的汾河下游和澮河流域，時代為距今4000～4600年。玉器主要有鉞、鉞形器、圭（平首圭、尖首圭)、璧（包括聯(lián)璜璧）、璇璣、琮、鏟、殳、雙孔刀、梳、笄、組合頭飾、項飾、臂環(huán)、指環(huán)、鑲嵌腕飾以及其他零散飾件等，大多出土于遺址晚期（距今約4000～4300年）的墓葬中。據(jù)筆者對陶寺遺址出土的20余件玉器觀察，有少數(shù)可以肯定系和田玉制成。

    從三者玉器之間的相互關(guān)系來看，它們存在著許多共性。首先，玉器出現(xiàn)的時間大致在公元前20世紀(jì)左右或稍早；其次，都有少量的和田玉制品；再者，玉器一般都光素?zé)o紋，一些主要器型，如斧（鉞）、鏟、刀、環(huán)、璜等，形制也很相像。齊家玉器中富有特色的聯(lián)璜璧，在陶寺玉器由亦可見到。從其他遺存來看，它們的房基建筑遺存中都有圓角方形白灰地面；陶器中的單把鬲、雙鏨高領(lǐng)鬲、三足甕、折肩高領(lǐng)罐等在器型上有相互聯(lián)系。雖然還不能肯定三者之間相互影響的順序，但它們間的交流是顯而易見的。從地理位置來看，三者分布范圍自西向東基本是銜接的。因此，我們設(shè)想當(dāng)時的“玉石之路”，可能從甘肅中部向東，經(jīng)寧夏、內(nèi)蒙古南部、陜西北部進(jìn)入山西。這條路線稱之為“玉石之路”的“草原道”。從距離上看，這條路線比取道關(guān)中為遠(yuǎn)，但有一些便利運(yùn)輸?shù)臈l件。比如，這條路線主要行進(jìn)在草原和沙漠上，地勢起伏平緩，便于駝馬運(yùn)輸。盡管需要跨越黃河，但黃河是季節(jié)性很強(qiáng)的河流，在冬季枯水期比較容易渡過。齊家、新華和陶寺的文化面貌顯示，在它們分布的地域內(nèi)，原始部落眾多，人口也較稠密，這也為交通提供了便利條件。

    早在20世紀(jì)80年代，就有學(xué)者提到了這條路線，盡管當(dāng)時尚未把它與“玉石之路”聯(lián)系起來。在研究周族起源問題時，有學(xué)者注意到了晉南龍山文化與齊家文化存在著密切關(guān)系，認(rèn)為周族淵源最初在晉西南地區(qū)，由于屢遭戎狄民族的侵?jǐn)_，使其一部離開故地晉南老家，向西遷徙，其路線可能是沿黃河北上，經(jīng)內(nèi)蒙古河套地區(qū)轉(zhuǎn)折至今日、寧地區(qū)。

    這條路線在先秦文獻(xiàn)中亦可找到一些線索。《穆天子傳》記載西周穆王西巡路線，是從關(guān)中出發(fā)進(jìn)入河南，往北經(jīng)山西出雁門關(guān)到達(dá)內(nèi)蒙古南部，再沿黃河經(jīng)寧夏到甘肅過青海入新疆?！妒酚?#8226;趙世家》記載，趙惠文王十六年(公元前283年)，蘇厲給惠文王的信中指出：若秦軍“逾句注，斬常山而守之，三百里而通于燕，代馬胡犬不東下，昆山之玉不出，此三寶者亦非王有已?！本渥⑸郊丛诮裆轿餮汩T關(guān)西北。所謂“東下”，顯然是說代馬、胡犬與和田玉這三寶是從西北地區(qū)經(jīng)今陜北和內(nèi)蒙古南部一帶運(yùn)來的，這正與“玉石之路”的“草原道”路線相吻合。

    陶寺遺址是和田玉最早輸入中原的第一站，這是有其歷史背景的。公元前2 500年前后陶寺文化空前發(fā)達(dá)，已形成黃河、長江流域及周圍地區(qū)各文化系統(tǒng)輻輳中原、集多源于一統(tǒng)的趨勢，成為4000多年前龍山時代最初華夏文明共同體的一個縮影。最近，陶寺遺址又發(fā)現(xiàn)了總面積在200萬平方米以上的城址，可能是古史傳說中堯舜禹時期都城所在地。更重要的是陶寺文化中由陶器、漆木器、玉石器構(gòu)成的完整的非銅禮器組合，體現(xiàn)出早期禮器的特點(diǎn)，為夏、商、周三代禮樂制度奠定了基礎(chǔ)。陶寺遺址出土和田玉制品數(shù)量雖少，但至少說明“玉石之路”的存在，而且陶寺人已初步認(rèn)識到和田玉華麗的外表和溫潤的內(nèi)質(zhì)，接受并使用了和田玉。陶寺墓地M2023出土一件玉骨組合頭飾，是最精致的器物之一，包括骨笄1件、玉飾3件、綠橙石嵌片60余枚。其中有一件半圓形穿孔玉片，是用和田透閃石軟玉制成的，可見陶寺人對和田玉是很珍視的，而且只有首領(lǐng)和貴族等級的人才使用。

    玉器是中國文明起源的標(biāo)志物之一，它直接反映了遠(yuǎn)古時期宗教信仰、圖騰崇拜、等級制度、審美觀念等諸方面，因此對和田玉的綜合研究應(yīng)該成為文明探源工程的一個重要內(nèi)容。

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