現(xiàn)、當(dāng)代玉雕藝術(shù)是我國歷史上又一鼎盛時期，但綜觀近些年新疆玉雕題材，大多是沿襲明清的套路。

    第一類是仿古、仿商周、仿漢代的作品。此類玉器的造型紋飾刀法以及選材幾乎完全類似；第二類是仿明清的作品，此類作品以傳統(tǒng)題材仿明清造型為主兼帶創(chuàng)造性，刀法渾厚古樸、線條流暢、神似明清時期作品。故現(xiàn)、當(dāng)代玉雕總體表現(xiàn)為“仿古人，乏創(chuàng)新”，主要是時代感召力不強。

    目前，絕大部分新疆玉雕作品在題材選擇、設(shè)計、工藝等方面都是追尋歷史的單線遺傳，閉門造車，泛泛地表現(xiàn)“福祿壽”的玉文化，缺乏與時俱進的理念和與優(yōu)秀藝術(shù)門類的優(yōu)化嫁接，使玉雕產(chǎn)品與現(xiàn)代新生人群消費的結(jié)合度差，不利于大眾消費市場的引導(dǎo)。有優(yōu)秀繼承的一面，但缺乏創(chuàng)新的精品。

    目前，很多玉雕作品是為了迎合市場所創(chuàng)作的商業(yè)性較強的作品，這些作品在工藝上追求精益求精，技法變化繁雜，但缺乏真正的文化內(nèi)涵，故而形成了產(chǎn)品同質(zhì)化的局面。

    相對而言，嚴(yán)肅的、高品位且文化含金量高的作品藝術(shù)價值較高，但是市場接受程度不高，這也是造成產(chǎn)品同質(zhì)化的因素之一。

    墨守成規(guī)，玉雕道路必會越走越窄。有些產(chǎn)品造成積壓和市場疲軟的原因之一，與雕刻題材樣式程式化的不斷重復(fù)有關(guān)，人們對藝術(shù)品的審美觀是不斷更新的，玉雕也應(yīng)該有所進步。

    從一些專業(yè)刊物上可以看到，全國各地都有不少的玉雕設(shè)計者，特別是以上海為代表的玉雕藝人們，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上為創(chuàng)新付出了心血，他們走的便是藝術(shù)創(chuàng)新之路。

    上海玉雕藝人堅持創(chuàng)新，所以出現(xiàn)了不少題材新、形式美的作品。作品講究形象寫實、線條優(yōu)美、動態(tài)變化多姿、工藝細膩平滑，具有江南生活的特征。他們大膽借鑒西方繪畫、雕塑藝術(shù)手法，使玉雕賦予了現(xiàn)實主義的風(fēng)格，并漸成氣候，這是值得我們?nèi)ソ梃b的。

    那么，新疆玉雕藝術(shù)該如何突破呢？

    首先，不應(yīng)該再是簡單的復(fù)古、尚古、尚雅，應(yīng)是體現(xiàn)多元化、個性化、人文性、民族化、地域性和時代性的社會節(jié)奏，反映現(xiàn)實生命及自然地感召和共鳴，這是一流玉雕大師的使命。

    時代在發(fā)展，玉雕藝術(shù)也應(yīng)更具現(xiàn)代審美意識，當(dāng)代玉雕藝術(shù)體現(xiàn)的是當(dāng)代人的思想和觀念，即繼承了傳統(tǒng)又不脫離現(xiàn)實生活。這些作品必然要受當(dāng)代藝術(shù)思潮的影響和演變，表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等為當(dāng)代玉雕藝術(shù)的創(chuàng)新提供了創(chuàng)作思維的激變條件，這要求我們?nèi)W(xué)習(xí)、閱讀、引進大量各類型的美學(xué)、美術(shù)思潮，用最新的觀點去說服、去激發(fā)玉雕師的創(chuàng)作靈感，以便他們能做出符合當(dāng)代精神的玉雕作品。

    在創(chuàng)意上，上海玉雕藝人將各種書體的詩詞鐫刻在玉牌上，使詩句與畫意相融，創(chuàng)造出一種淡雅細膩的神韻與趣味。在工藝上，注重突出玉皮部分，俏色工藝猶如神來之筆，化腐朽為神奇，將玉石的材質(zhì)美與雕刻技法的工藝美結(jié)合，達到天人合一的境界。

    尤其是藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格的多元化表現(xiàn)更為突出。在傳統(tǒng)題材的雕飾工藝技法上，融合吐故納新，古為今用；在現(xiàn)代題材的雕飾上，洋為中用、大膽創(chuàng)新，迎合了當(dāng)今審美觀念。

    我們應(yīng)當(dāng)看到上海玉雕藝人在藝術(shù)借鑒、引進的過程中，其主線條的確定是我國江南細膩、清雅的文化傳統(tǒng)。所以，就新疆而言，再亦步亦趨地模仿，顯然是不合適的。就地域文化基調(diào)而言，新疆的大山大水，地域風(fēng)貌的博大雄渾，構(gòu)成了新疆人豪放大氣的性格特征。因此，我們的關(guān)注點應(yīng)該去突破另一個層面。

    在新疆可以借鑒的藝術(shù)寶庫數(shù)不勝數(shù)，克孜爾、庫姆圖拉等千佛洞的雕塑、壁畫，那神態(tài)、那種想象力，比西方寫實的藝術(shù)性還要高，有著鮮明的藝術(shù)形態(tài)，與祖國內(nèi)地禪宗的宗教思想一脈相承。

    此外，中華民族有許多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，豪情激越的文化內(nèi)容比比皆是，“大漠孤煙直”、“匹馬秋風(fēng)”、“鷹擊長空”、“塞下秋來風(fēng)景異，衡陽雁去無留意”的悲壯蒼涼，難道不是另一種美嗎？

    當(dāng)代的社會生活豐富多彩，是個多元的時代，畫面景觀非常豐富，很多現(xiàn)實題材可以運用在玉雕上。大量的近代歷史事件、人物也可用玉雕來表現(xiàn)。

    比如偉人毛澤東就有說不盡的故事，單就他的詩詞、書法而言，在中國就占有很重要地位。古人以蘇東坡和岳飛的詩詞氣魄宏大，但毛澤東的《沁園春．雪》、《滿江紅》等豪放氣魄前無古人，相比而言，手法的運用令人意味悠長，玉雕界更應(yīng)用好的材料來表現(xiàn)偉人。再如毛澤東的詩詞《蝶戀花》中“寂寞嫦娥舒廣袖，萬里長空且為忠魂舞”、“忽報人間曾伏虎”，浪漫中豪情滿懷，玉雕作品需要借鑒此類題材進行創(chuàng)作，玉雕藝人應(yīng)在繼承“量科取材”、“因材使藝”的基礎(chǔ)上，大膽嘗試新的題材與形式，把俏色用絕、用活。

    要想做出符合時代風(fēng)格的玉雕作品，必須從地域文化、生活積累、題材上著手，這是當(dāng)今玉雕設(shè)計者和制作者的使命。

    升華藝術(shù)內(nèi)涵是我們所為之奮斗的當(dāng)代玉雕藝術(shù)的第三類形態(tài)，作品中貫穿著作者的思想和個性，是個人情感的張揚，融合了東西方豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手法，甚至在探索抽象題材，以全新的面貌展現(xiàn)在人們眼前，脫離匠氣使玉雕作品從單一的做工過渡到更具藝術(shù)魅力的創(chuàng)作，是藝術(shù)與內(nèi)涵的完美結(jié)合，透過心靈的震撼給人以感染。藝術(shù)需要創(chuàng)作者本人強烈的自我力量，藝術(shù)是對生活的升華和總結(jié)。相信在未來的發(fā)展中，勇于大膽創(chuàng)新的廣大新疆玉雕界同仁，通過不懈的努力，創(chuàng)造性發(fā)揮自己的才智，勇于迎接挑戰(zhàn)，一定能創(chuàng)作出流傳后世且具有時代特征的大作，豐富和發(fā)展中國玉文化的內(nèi)涵。

 

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