白玉子料-佰子慶壽雙耳瓶

    中國古代的禮節(jié)大至天地君臣的祭祀朝拜，小至人的行走坐臥都有明確的規(guī)定，而這些明確的禮儀每一項又都有著自己明確的載體，這些載體或是服飾器物，或是動作行止。

    玉正是《禮記》中的服飾器物之一。對于君子來說，一方面她是要求——應(yīng)該如何用玉，另一方面她又是體現(xiàn)——實際怎么用了玉，正是她，在很多方面塑造了具有美德的君子的形象和威儀。

    在人與人的交際之中，“堂上不趨”，“持玉”亦“不趨”（即端著玉器，不能快走，跨步動作要做到穩(wěn)健協(xié)調(diào)），而“受珠玉者以掬”則是說受珠或者玉，應(yīng)當(dāng)身體前傾，作鞠躬之狀，兩手平舉至頭部以上而共承之。這兩者說的是持玉行走和受玉的禮節(jié)，這兩個禮節(jié)正是一個具有君子德行的人在進行與玉有關(guān)的上述活動時所應(yīng)該有的風(fēng)度行止——因為只有君子在持玉受玉的時候才需要這樣做?！靶滩簧洗蠓?，禮不下庶人”，至于庶人恐怕也沒有這些要求吧。

    《曲禮下》中說“執(zhí)玉，其有藉者則裼，無藉者則襲”說的是拿的是璧琮之類墊著束帛的玉器，袒衣相授受；拿的是圭璋之類沒有墊的玉器，則披外衣相授受。盡管我們今天已經(jīng)不太明白這兩種接受方式有什么樣的含義和區(qū)別，但是它們是作為君子在行使相關(guān)的行為時必須遵守的禮儀這一點則是毋庸置疑的。

    “倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，其實也正是在生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上，人們有了禮節(jié)的概念，不同的人因禮節(jié)的相通而產(chǎn)生認(rèn)同，并最終在精神的層面上形成了一定的群體和等級，從而將他們自己與其他社會群體區(qū)別開來。

    對于祭祀宗廟的用玉，《禮記》也有明確的說明和規(guī)定，就名稱來說，它已經(jīng)從世俗中的玉變?yōu)榱恕凹斡瘛?。顧名思義，“嘉玉”就是好玉，祭祀祖先，當(dāng)然要用好玉了！

    《月令》中，更是對天子四時用玉做了詳細(xì)的規(guī)定，孟春之月“服倉玉”；孟夏之月，“服赤玉”；孟秋之月，“服白玉”；孟冬之月，則“服玄玉”。這些講究都是根據(jù)古人對天時和星宿的理解來制定的，在古人看來，這樣做無疑能夠取悅于上天，從而得到它的賜福。

    當(dāng)然，這些都是古代玉文化的內(nèi)容，就我們今天的中國現(xiàn)代玉文化來說，很多的古代禮儀——特別是用玉禮儀，早已因其繁瑣和其封建社會迷信思想的定位而被淘汰。但是，在人們的日常生活中，適當(dāng)?shù)亩Y節(jié)是永遠(yuǎn)不可缺少的?，F(xiàn)代玉文化提倡更高層次的和諧——不僅僅是人與人的和諧，還是人與自然、人與社會、人的內(nèi)心的和諧，這些和諧的實現(xiàn)，都離不開適當(dāng)?shù)亩Y儀，離不開以這些禮儀為人生行為準(zhǔn)則的可以稱作“君子”的人們。

    其實我們今天提倡的和諧，仍然離不開古之君子遵守的禮儀和他們做人的道德追求。人與人的和諧，離不開浸泡在古之禮儀中的古人的那顆“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”的博愛之心；人與自然的和諧，離不開浸泡在古之禮儀中的古人的那顆“天行有常，不為堯存，不為桀亡”的敬畏之心；人與社會的和諧，離不開浸泡在古之禮儀中的古人的那顆“老有所終，壯有所用，幼有所長。矜寡、孤獨、廢疾者，皆有所養(yǎng)”的悲憫之心；而人的內(nèi)心的和諧，也離不開浸泡在古之禮儀中的古人的那顆“不怨天，不尤人”的豁達(dá)之心。

    一個胸中充滿博愛、心中常懷敬畏；對人長存悲憫、對己永?；磉_(dá)的人，自然也是一位當(dāng)之無愧的現(xiàn)代“君子”了！

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