2009年初，文化部專門召開過一個以“生產(chǎn)性保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為主題的論壇，與會專家學(xué)者基本都贊同這一思想，認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護要落實在生產(chǎn)性保護實踐中，對于傳統(tǒng)手工技藝的保護尤其應(yīng)該有這個著眼點。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護強調(diào)“活態(tài)”傳承，既然講“活態(tài)”，其保護工作就離不開社會生產(chǎn)，離不開對傳承主體的選擇和傳承機制的建設(shè)。

　　1949年之前，我國傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)以家庭手工業(yè)為主，少量資本主義工場手工業(yè)為輔。由于小商品生產(chǎn)者資本的弱勢，加上思想的保守性，傳統(tǒng)技藝的傳承困難重重。1949年后，手工藝行業(yè)經(jīng)過社會主義改造，國有和集體所有制一躍成為手工藝行業(yè)的主導(dǎo)經(jīng)濟形式。正是在這種所有制中，建立起了新型的師徒關(guān)系、生產(chǎn)合作關(guān)系和技藝傳承機制。如今的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人基本上都是在這種保障性機制中成長起來的，他們得益于當(dāng)時建立起來的“教、產(chǎn)、研”一體化的人才培養(yǎng)方式。

　　隨著上世紀90年代計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的全面轉(zhuǎn)軌，絕大多數(shù)聲名赫赫的手工藝企業(yè)都改制了，家庭手工作坊重新成為傳統(tǒng)技藝存續(xù)的社會空間。從近十年的發(fā)展情況看，家庭作坊無疑有它存在的合理性，諸如靈活性強、自主性高、市場化徹底等。只是它在文化傳承方面存在著諸多弱勢，諸如資本不足、再生產(chǎn)能力弱、以血緣關(guān)系為師徒紐帶加大了傳承風(fēng)險等。有不少無管理能力和營銷能力的老傳承人，守著一身絕活，無徒可帶，或退休在家，干等著政府來救助。這些嚴峻的現(xiàn)實問題促使我們反思在選擇傳承人和傳承機制問題上似乎不應(yīng)該采取單一的思維。在筆者的視野中，揚州玉器廠和漆器廠在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐中可謂別開生面，他們在傳承傳統(tǒng)技藝方面較好地總結(jié)了歷史經(jīng)驗，充分挖掘了集體所有制的制度優(yōu)勢來保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)”傳承。

　　揚州玉器廠和漆器廠至今尚未改變其集體所有制，但是，他們早在上世紀80年代初就通過企業(yè)內(nèi)部改革，打破了“大鍋飯”，揚棄了集體所有制的弊端，使企業(yè)保持蒸蒸日上的發(fā)展勢頭。揚州的做法概括起來有幾點：一、調(diào)整收入分配機制，留住了高端人才；二、持續(xù)不斷地辦職校，培養(yǎng)手工藝后繼人才；三、創(chuàng)辦研究所，以研究促生產(chǎn)，建立技藝傳承機制；四、對老廠區(qū)進行整體文化保護，創(chuàng)辦專業(yè)博物館，實現(xiàn)由單一的生產(chǎn)區(qū)向創(chuàng)意文化園區(qū)的轉(zhuǎn)型。

　　以揚州玉器廠為例，該廠自上世紀50年代就開辦了玉器學(xué)校，“文革”期間停辦了一段時間，1977年又恢復(fù)辦學(xué)，一直堅持到現(xiàn)在。現(xiàn)在“揚州玉雕”國家級代表性傳承人顧永駿和國家級工藝美術(shù)大師江春源、薛春梅等都是玉器學(xué)校培養(yǎng)出來的。過去玉器廠分類明細，有花鳥、壺瓶、山水、人物各類，人人有專長。自1992年工廠成立玉器研究所以來，廠里的國大師、省大師、省手工藝名人和市大師等技藝人才都被集中到一起生產(chǎn)，廠里為他們配備了最好的原材料和特別的待遇，保證他們的技藝能夠充分施展。在這個所里，研究人員之間交流密切，切磋技藝，使得揚州玉器廠的技術(shù)力量始終在國內(nèi)具有代表性，贏得了“和田玉，揚州工”的美譽。近年來，揚州玉器廠按照旅游示范點的標準進行了環(huán)境改造，整修了廠房，拆除了圍墻，維護了古藤走廊，建設(shè)了藏品室和玉器博物館?，F(xiàn)在的廠區(qū)是開放型的，與揚州護城河風(fēng)景區(qū)連成一體，極具園林文化特色，是集生產(chǎn)、銷售、教育傳承及傳播玉文化多功能于一體的文化生態(tài)社區(qū)。

　　揚州漆器廠與玉器廠有著相類似的做法。在改制的風(fēng)潮中，他們另辟蹊徑，傳承并優(yōu)化了幾十年建立起來的人才培養(yǎng)機制，也保住了“中華老字號”的品牌，近年來一躍成為全國漆器和玉器行業(yè)的領(lǐng)頭羊。

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的“揚州經(jīng)驗”告訴我們：非遺的保護工作應(yīng)從歷史中吸取智慧，盡管“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個概念是新的，但對于文化遺產(chǎn)的保護工作我們始終在進行。過去的工作經(jīng)驗和教訓(xùn)都是值得總結(jié)和反思的；其次，對于選擇什么樣的主體擔(dān)任傳承人這一問題，個體家庭作坊的法人當(dāng)然是可以的，但“揚州經(jīng)驗”告訴我們：不能忽視集體的力量，不能忽視團隊的優(yōu)勢，尤其在那些技藝要求高，工序復(fù)雜的非遺保護項目中，往往需要一個團隊才能真正代表這個項目的技藝實質(zhì)和核心價值；最后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)”保存關(guān)鍵要落實在生產(chǎn)中，個體生產(chǎn)可以“活態(tài)”傳承，國有和集體所有制企業(yè)也可以實現(xiàn)“活態(tài)”傳承，“揚州經(jīng)驗”告訴我們：國有和集體企業(yè)本身的社會責(zé)任感較強，有能力對物質(zhì)和非物質(zhì)的、有形和無形的文化遺產(chǎn)進行整體保護，并且它們內(nèi)部可以形成寬松和持久的人才造血機制，從而大大降低傳統(tǒng)技藝消亡的危險系數(shù)。

　　總之，保護傳統(tǒng)手工技藝的目的是讓手工藝文化具備持續(xù)再生能力，其中人才培養(yǎng)是關(guān)鍵。如何為它的“存活”提供保障性機制？應(yīng)在傳承主體、生產(chǎn)關(guān)系上作多元化的嘗試，特別應(yīng)該重視過去已經(jīng)形成的良好機制，如何通過內(nèi)部改革來繼續(xù)發(fā)揮其作用。

　?。ㄗ髡邽橹袊囆g(shù)研究院工藝美術(shù)研究所副所長） 
  

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