新疆境內留存的千百年來踏出來的“玉道”。資料圖片
出土玉衣原料產自新疆
1968年6月，中國人民解放軍某部在河北省滿城西郊演習時，意外地發現了一座古墓。按照文物保護慣例，軍方很快和當地文物部門取得聯系，河北省考古研究所和河北省文物工作隊隨即展開了聯合考察。在考察中，工作人員還發現了另外一座古墓，其出土的印章顯示，古墓的主人是西漢中山靖王劉勝及妻子竇綰。劉勝身上穿有一件由金絲串起、2498枚玉片構成的玉衣。金絲純度達96%，直徑不到0.5毫米，玉衣長1.88米。
1973年，中華人民共和國文物展在日本的東京和京都兩地舉行，展品中有一件出土于江蘇省徐州東漢古墓的玉衣。據專家推測，該古墓主人是漢明帝的皇子劉恭一族，那件用銀絲串起的玉衣，由2600多枚玉片構成，長1.7米。
制作兩件玉衣的原料出自哪里？專家的報告令世人驚奇——玉料產自新疆。
和田玉是新疆和田的名片，這里出土的玉是新疆喀喇昆侖玉。漫步于和田的玉石巴扎(集市、農貿市場)內，看見的是一個五彩斑斕的和田玉世界。
自從伊斯蘭教傳入新疆西部后，于闐王朝逐步接受了伊斯蘭教。接受并皈依伊斯蘭教的新疆民眾，積極參與和田玉的采集、加工、運送，使漫漫 “玉石之路”增添了另一份文化。
徹骨冰寒中采玉的穆斯林
筆者曾在河南三門峽的戰國虢國墓博物館見過那柄被譽為“中華第一劍”的戰國鐵劍，關于那柄劍的歷史價值，很多學者從其冶煉技術等方面給予了肯定，但很少有人留意劍柄上鑲嵌的和田玉。戰國鐵劍劍柄上的和田玉告訴我們，早在西周末期、戰國時期，和田玉就從新疆進入了中原腹地，一條“玉石之路”早已鋪架在西域和中原之間。
“玉石之路”從形成至今，在3000多年的時光里，閃耀著它的人文之光，豐富了中國的玉文化，使和田玉完成了“玉潤中國”的使命。
據史料記載，清乾隆二十五年(1760年)，清朝結束“回疆”大、小和卓的軍事討伐之后，今莎車、和田一帶所產的玉石、黃金和今焉耆一帶的銅，被確定為南疆地方向清朝政府“任土作貢”的三大貢品。從那時起，清朝就準備控制南疆玉礦的開采權。兩年后，清政府下令在葉爾羌密爾岱山開采磬料之后，全面對南疆產玉的河床、玉山封禁，并設卡倫(哨所)看守，不準普通百姓上山下河采撈玉石。
和田采玉世家的傳人、維吾爾族大叔肉孜·買買提給筆者描述了清代和田及葉爾羌貢玉采集的情況。當時，南疆的貢玉分“例貢”及“特貢”兩種?！袄暋钡挠駸o數量限制，出產多少，上繳多少。“例貢”中的河玉每年采撈兩次，一次是在3月桃花水下瀉后，一次是在秋水下瀉時節。無論哪次，都是在冰寒徹骨的水中作業。和田縣城西側是卡拉喀什河，東側是玉龍喀什河，兩條河流都是發源于昆侖山的著名“玉河”，當地的穆斯林就是在這里采集河玉的。
那些負責收集玉的清朝官員通過南疆各地的伯克(管理者)攤派勞力，用軍事化的形式分地段編營，沿河三五十人并肩一字排開進行采撈，大的采撈隊伍達500人之多。這些采玉者多是南疆境內的穆斯林民眾。他們在進入采玉區之前和采撈過程中，均被當地政府登記造冊。在《清實錄》中，筆者看到記載顯示，和田和葉爾羌所出的礦玉，每年運往京城的貢玉在4000斤上下?！缎陆畧D志》中統計，和田和葉爾羌兩地每年出產的玉在7000至1萬斤左右。
清末，隨左宗棠赴新疆平定阿古柏叛亂的詩人蕭雄，在《西疆雜述詩》中描述了采玉的情形——“玉擬羊脂溫且腴，昆崗氣脈本來殊；六城人擁雙河畔，入水非求徑寸珠?！痹娭械摹袄彙本褪侵负吞锏貐^南側的昆侖山，“六城”泛指和田地區周圍的6處綠洲之城，“雙河”就是玉龍喀什河和卡拉喀什河，那些從和田周圍地區的綠洲而來的穆斯林們，頂著冰寒踏進雙河中，就是為了找尋和田玉。
“特貢”則是指清代宮廷造辦處根據朝廷祭祀大典及皇室各種慶典的需要，派人到葉爾羌及和田專門收集制作玉磬、玉冊、玉璽、玉印的材料。據資料統計，自乾隆二十七年至五十五年(1762-1790年)的28年間，先后通過辦事大臣收集的大磬材料7批，由宮廷管庫官員帶領玉工到礦山開采玉冊材料800片、玉印材料50方，共運出疆玉石材料1000余件，重量達3萬斤以上。
穆斯林的漫漫運玉之路
從新疆到清朝京城(北京)，路途長達幾千公里，這些珍貴的玉料是如何運達的？
現代運輸工具出現之前，和田玉經過“玉石之路”進入內地只能依靠人力以及畜力。在昆侖山北麓和塔克拉瑪干沙漠南緣漫長而枯燥的旅途中，信仰伊斯蘭教的當地腳夫、民工們，帶給這條“玉石之路”的是怎樣的一抹艱難的生機或亮色？
乾隆五十四年(1789年)，葉爾羌伯克玉素甫派民工采得大塊玉3塊，一青、一蔥白、一白，青玉重1萬斤，蔥白玉重8000斤，白玉重3000斤。玉素甫為了投乾隆所好，決定讓人將這3塊礦石巨玉整體運往北京。
當時的南疆地區，可謂戈壁連綿、沙漠千里，既無公路也沒汽車，僅有驛路及一種稱作輦的木輪大車靠馬隊拉運。運玉隊伍經過8年時間，才到達和碩的烏什塔拉，而此時的清政府政權已經由嘉慶皇帝執掌。
烏什塔拉辦事大臣都爾嘉將這種勞民傷財的情形修書上報給嘉慶，但這封奏章被當時專權的和珅扣壓，民情無法上聞。清嘉慶四年(1799年)，和珅被彈劾處死，運玉之事被告發，嘉慶皇帝立即下令：“不論這些玉石運至何處立即拋棄，不再運送?！?/p>
當年5月，嘉慶皇帝再次下令：“嗣后回人，得有玉石準其自行賣與民人，無庸官為經手，致滋紛擾?！庇终f：“新疆玉石不論已未成器，概免治罪，民間玉料，既準流通該處，卡倫即成虛設，亦如所請，一并裁汰?！边€說：“總宜恩養回民，疆宇寧靖是朕至愿，玉之多少，何足輕重？”就這樣，和田玉在當地流通的大門算是打開了。嘉慶時期一改乾隆實行玉禁的做法，恢復了新疆玉石的流通，撤銷了玉產區卡倫，在完成貢玉采撈后，不再禁止民間采撈。允許新疆穆斯林攜玉進關，允許南方工匠赴新疆收購，這就使得和田的玉石買賣開始興盛起來。
清道光元年(1821年)，清政府因為和田玉的庫儲豐足而停貢。清道光二十四年(1844年)，林則徐謫戍新疆路過和碩時，看到45年前棄置在烏什塔拉的3塊大玉尚完好存于當地。北洋政府財政部委派湖南督軍府謝彬考察新疆時，謝彬在其《新疆游記》中記述：“烏什塔拉市北田中有玉一塊，體積視南方方棹略小……今殘存系大者，而次者小者早已被人零截盡矣?！泵駠陂g因有了公路及汽車，此玉被拉至烏魯木齊西公園“閱微草堂”南一長亭處放置。1975年，北京派人將其調往首都。
如今，在和田乃至新疆經營和田玉的穆斯林商人占據了絕對優勢，他們不再像舊時的穆斯林那樣奔波在漫漫長途中，而是在自己的店面中坐商營玉，即便是在北京、廣州、上海等大城市開店的穆斯林商人們，也多是將珍貴的玉器通過飛機、火車等托運，將精美的和田玉及其文化傳播到新疆之外更多的地方。
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