“蘇州玉雕”四個字，不僅代表著一種極高的工藝水準和美學風格，更意味著古已有之、沉淀深厚的文化內涵。但在今天這個人才流動、文化交流更加頻繁的時代，“蘇州玉雕”的內涵必然更加豐富多元。而這一切，跟蘇州玉雕人才格局有著密切的關聯。

　　如今的蘇州玉雕人主要有六種。

　　第一種，是在改革開放前后，伴隨著國營玉雕廠改制、玉雕創作模式的變遷大潮成長起來的。比如程磊、葛洪、瞿利軍、蔣喜、楊曦等等，他們早期在蘇州工美學校學習，有著很好的美術基礎，畢業后又對口分配到蘇州玉雕廠，在廠里老師傅的帶領下，接受實踐培訓，而后，又創辦自己的玉雕工作室。

　　他們這一批人，既得益于現代美術教育的滋養，又在國營體制的保護下，擁有了一段安穩、不焦躁的手藝磨煉期，待到技藝成熟又趕上了市場經濟的活躍期，能夠自由發揮藝術個性，可謂順風順水。再加上自己的努力、天賦，必然成為如今蘇州玉雕行業中流砥柱般的存在。

　　第二種， 先接受了完整的初高中文化教育，然后考入藝術類高等院校學習美術，而后進入私人玉雕工作室，接受工藝技法的培訓。代表人物有王一卜、白騎通等等，這類人才文化底子、知識結構非常好，在高等院校中又受到了西方美術理念的熏陶，思維前衛，敢于創新，但稍有不足的是，對于中國傳統文化鉆研的不夠，在傳統玉雕藝術語言的運用上還不是特別純熟。

瞿利軍 和田玉籽料山水對牌

　　第三種，直接進入工作室當學徒，在大量的實踐磨煉中逐步完善工藝，形成風格。這類人才中能夠出類拔萃的，往往有著很好的天賦和悟性，學藝態度也比較刻苦踏實，能達到精良的工藝水準。但不足之處在于，他們缺少一個美術基礎的修習，所形成的風格、所擅長的題材往往會受到工作室的局限，乃至市場需求的影響；也因為文化底子薄弱，創新能力不足。

　　第四種，青少年時可能在其他玉雕產業基地，甚至可能在全國各地不同的基地學習玉雕，在擁有了成熟的雕刻技能之后，來到蘇州發展，在蘇州定居多年，藝術風格深受蘇州玉雕的影響，與原本純熟的技藝相互融合，慢慢建立了自己的品牌。比如趙顯志、侯曉鋒、豆中強，他們最早在河南學習玉雕，然后遷到蘇州，吸收蘇玉風格精髓，最終成為當代蘇州玉雕的代表人物。

王一卜 和田玉籽料游夢魏晉牌

　　第五種，是在其他地方已經有了成熟的工作室品牌，但看中了蘇州這塊寶地，認為蘇州有著更適合自己的人文環境、市場環境，因此搬遷到蘇州。比如從上海遷到蘇州的蔣宏利、尤志光、從揚州遷到蘇州的殷小金。

殷小金  白玉子料-吉祥平安牌

　　最后一種，是在距離蘇州很近的東渚、光福兩地發展起來的玉雕人才，他們在器皿、仿古方面有著不可替代的藝術風格，也因為保留著原汁原味的蘇作特征、韻味，在業界獨樹一幟，不容小覷。比如俞挺、朱玉峰、范棟強等人。

　　這六種玉雕人構成了如今蘇州玉雕的人才格局，他們在蘇州這片歷史悠久、文化深厚的土地上各展風姿，也互相影響、學習，共同營造了蘇州玉雕在當代中國仍然生動且充滿生機的面貌，也在中國玉文化發展歷程中留下了鮮亮的一筆。

　　由這六種人才的匯集，我們也可以反觀出蘇州玉雕行業兼收并蓄、有容乃大的姿態和氣度，而這，必然帶來開放的市場氛圍和活躍的文化氛圍，無怪優質的原料和人才源源不斷的涌入蘇州，又為行業的持續發展帶來莫大的動力，最終形成一種良性循環。筆者以為，這種“蘇州現象”很值得其他有著玉雕產業的地域思考和借鑒。

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