白玉籽料-吉慶有余鏈瓶

    （二）作品語言—精神的鑒賞

    兩千多年前先秦古籍《考工記》就強(qiáng)調(diào)工藝品應(yīng)“材美工巧”，因此好的玉雕作品既要充分突出玉雕的材質(zhì)美，還要運(yùn)用玉雕技藝和設(shè)計(jì)理念表達(dá)和強(qiáng)化玉雕的美學(xué)價(jià)值。玉雕除必須強(qiáng)調(diào)材質(zhì)美外，其形式美和內(nèi)容的深邃也是絕不可忽視的。作品的形式和內(nèi)容共同傳達(dá)著作品的思想，傳遞著作者精神層面的思考和體會(huì)，表達(dá)著作者對(duì)審美的感受。

    1、形式

    作為造型藝術(shù)，玉雕特別強(qiáng)調(diào)服從形式美的規(guī)律，注重表現(xiàn)。其表現(xiàn)形式主要有圓雕和浮雕。圓雕是在實(shí)際存在的空間通過體、面、線等造型手段表現(xiàn)玉質(zhì)和作品的題材。圓雕可通過體量表現(xiàn)氣勢(shì)，通過面的起伏和線的變化表現(xiàn)細(xì)節(jié)，通過線條約束外形，突出輪廓。觀者可環(huán)繞圓雕作品從任何角度欣賞。浮雕是在平面上雕刻出凹凸起伏的立體形象，利用透視、錯(cuò)覺、實(shí)影造成較為虛擬的空間效果，可以表現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜的場(chǎng)景。圓雕和浮雕經(jīng)常同時(shí)出現(xiàn)在同一件玉雕作品上，兩種表現(xiàn)形式相互襯托，穿插運(yùn)用。

    從玉雕作品的表現(xiàn)題材上，通常將其分為山子、器皿、人物、花鳥等，從工藝的角度其鑒賞和評(píng)價(jià)原則不盡相同。這種分類方式具有技藝上的專業(yè)性，也較好地抓住了作品的形式特點(diǎn)。然而作品的題材范圍是十分廣泛的，表現(xiàn)題材隨著時(shí)代的發(fā)展也存在不斷變化發(fā)展的趨勢(shì)，因此必須借鑒藝術(shù)學(xué)的研究成果和研究理論，從各種不盡相同的玉雕作品中，對(duì)審美元素進(jìn)行分解和概括，才能真正領(lǐng)悟玉雕作品的鑒賞和評(píng)價(jià)要領(lǐng)。根據(jù)玉雕作品的形式鑒賞特點(diǎn)和重點(diǎn)，可以將其簡(jiǎn)單歸為具象玉雕、裝飾玉雕和抽象玉雕三大類。當(dāng)然，對(duì)這種劃分的理解不能過分教條，這種分類并不絕對(duì)和截然，比如具象玉雕和抽象玉雕都有裝飾功能；而裝飾玉雕又往往采取了不同的具象組合和抽象紋飾突出主題并強(qiáng)化裝飾效果；抽象玉雕一定是對(duì)某種客觀具象事物的抽象表現(xiàn)，其表現(xiàn)形式一定具有某種裝飾效果。

    具象玉雕是以客觀事物為藍(lán)本，對(duì)其外觀、神情、動(dòng)態(tài)、性格等進(jìn)行再現(xiàn)。再現(xiàn)并非只是簡(jiǎn)單的復(fù)制和模仿，而應(yīng)抓住特點(diǎn)，表現(xiàn)更深的意境，以有形表現(xiàn)無形，調(diào)動(dòng)觀眾的想象和聯(lián)想，從而達(dá)到藝術(shù)效果。如玉雕動(dòng)物、植物、人物等除要準(zhǔn)確刻畫其外觀外，還要通過凝固的瞬間形象傳遞其動(dòng)感、神態(tài)、思想和性格等信息。具象玉雕的鑒賞要點(diǎn)在于是否準(zhǔn)確、生動(dòng)、自然、傳神。

     裝飾玉雕是基于客觀事物，但通過概括、夸張、提煉等手法表現(xiàn)美學(xué)裝飾價(jià)值，注重觀者對(duì)美的體驗(yàn)和享受。如玉雕畫、屏風(fēng)、玉雕山子、器皿等，創(chuàng)作題材可以較為廣泛。裝飾玉雕的鑒賞要點(diǎn)不是在于真實(shí)，而是在于是否具有美感，是否符合形式美法則，如對(duì)稱均衡，調(diào)和對(duì)比，節(jié)奏韻律，多樣統(tǒng)一等。

    抽象玉雕通常是直接表現(xiàn)本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)，以點(diǎn)、線、面表現(xiàn)時(shí)空的節(jié)奏和韻律，追求時(shí)空的相對(duì)統(tǒng)一，表現(xiàn)人類思想的復(fù)雜和精華，注重思想性和藝術(shù)性。由于材質(zhì)特點(diǎn)和傳統(tǒng)的影響，真正意義上的抽象玉雕實(shí)體在中國(guó)玉雕作品中較少見，但抽象紋飾比比皆是，如渦紋、饕餮、盤長(zhǎng)、太極圖等。隨著人們對(duì)精神生活的追求和鑒賞能力的提高，相信抽象玉雕在中國(guó)一定會(huì)誕生出自己的鑒賞群體。抽象玉雕的鑒賞要點(diǎn)在于是否能調(diào)動(dòng)觀者的情緒，產(chǎn)生豐富的聯(lián)想和強(qiáng)烈的共鳴和認(rèn)同。

    2、內(nèi)容

    玉雕作品的內(nèi)容主要是指題材、主題思想、人物 、環(huán)境、情節(jié)等的綜合，是通過形式表達(dá)出來的。相對(duì)于形式，內(nèi)容通?？梢酝ㄟ^作品標(biāo)題或語言文字加以描述和表達(dá)。玉雕作品的內(nèi)容和形式是不可分割的有機(jī)體，既相互影響又相對(duì)獨(dú)立。例如作品形式本身就具有獨(dú)特的審美價(jià)值，這種審美體驗(yàn)更側(cè)重于情感。作品一旦完成，其形式就已固定不變，而內(nèi)容卻會(huì)因觀者的不同而不同。內(nèi)容的發(fā)掘一方面依賴于創(chuàng)作者的學(xué)識(shí)和才能，另一方面則依賴于觀者本身的鑒賞水平。玉雕作品的內(nèi)容通常看似簡(jiǎn)單、通俗，但經(jīng)過充分挖掘后卻往往發(fā)現(xiàn)其立意深遠(yuǎn)、內(nèi)涵豐富。雖然近年來業(yè)內(nèi)也出現(xiàn)了一些嘲諷和警示內(nèi)容的作品，但大多數(shù)玉雕作品的內(nèi)容都是從積極的角度借古喻今，歌頌美好的事物，表現(xiàn)幸福的生活。

    要將天然玉材變成具有一定形式和內(nèi)容的可視玉雕作品，當(dāng)然離不開玉雕制作技藝和技巧。熟能生巧，巧能化腐朽為神奇。優(yōu)秀作品一定凝結(jié)了優(yōu)秀的技藝，而過分的技藝賣弄也會(huì)通過作品表現(xiàn)出來，以致弄巧成拙。在《清高宗御制詩文全集》中，清高宗乾隆為玉而題作的詩文超過830篇，除稱贊、欣賞、感嘆外，這位玉癡皇帝還明確表達(dá)了對(duì)玉雕作品的審美觀：如“吳中玉工愛惜玉材，每就其形似制為新樣，以質(zhì)重可獲厚利，意謂見巧而轉(zhuǎn)近于俗”、“多加刻鏤不免失之機(jī)巧”…….。這些話既表明不能完全就材保料，也明確地表達(dá)出對(duì)過份追求工細(xì)的反感。

    玉雕作品形式和內(nèi)容的統(tǒng)一構(gòu)成了作品的語言，無聲地表達(dá)著作者的意圖。作為中華文明載體之一的玉雕作品，在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成 了一種審美理想境界——意境。玉雕作品的藝術(shù)審美十分講究意境。意境是中國(guó)古典傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)重要范疇，是一種情景交融的境界，意境中既有作者的情，又有從現(xiàn)實(shí)中升華的景，還有內(nèi)在含蓄、意味深長(zhǎng)的意。對(duì)意境的認(rèn)識(shí)和充分理解需要豐富的歷史知識(shí)和生活閱歷，需要有較高的審美素養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)。真正的鑒賞家和藝術(shù)家往往集于一身。例如徐悲鴻在其“專長(zhǎng)”一欄中僅寫到：“會(huì)看畫的好壞”。因此對(duì)玉雕作品鑒賞和評(píng)價(jià)的認(rèn)識(shí)存在一個(gè)過程，對(duì)玉雕作品鑒賞能力的培養(yǎng)和提高并非一日之功。

白玉-觀音

     三、藝術(shù)鑒賞與藝術(shù)評(píng)論

    從經(jīng)濟(jì)學(xué)供需平衡的角度分析，玉雕創(chuàng)作者制造和提供美，而觀眾需求美，接受美。只有觀眾的鑒賞能力提高，美的需求提高，才能真正刺激更多的好作品的誕生，充分體現(xiàn)出作品的藝術(shù)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)作品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。玉雕作品只有通過鑒賞才能最終實(shí)現(xiàn)其審美價(jià)值，通過評(píng)論才能最終體現(xiàn)和提升其審美價(jià)值。

    對(duì)玉雕作品的藝術(shù)鑒賞根植于材質(zhì)和外觀形式的評(píng)價(jià)，根植于對(duì)作品內(nèi)容的理解。鑒賞活動(dòng)是一個(gè)高級(jí)的、復(fù)雜的審美再創(chuàng)造過程。在鑒賞過程中同樣適用于許多心理學(xué)規(guī)律，如多樣性和一致性，保守性與變異性等。這一階段的審美思想活動(dòng)主要有聯(lián)想、想象、情感體驗(yàn)、理解等。經(jīng)過一系列的思想活動(dòng)，玉雕作品的觀眾通過感知、認(rèn)同、欣賞等情感體驗(yàn)達(dá)到頓悟、共鳴等精神升華。鑒賞者的生活經(jīng)驗(yàn)越豐富，認(rèn)識(shí)能力越深刻，對(duì)相似題材和作品表達(dá)含義的背景知識(shí)越了解，其鑒賞能力就越高。

    玉雕作品的藝術(shù)評(píng)論是藝術(shù)鑒賞的另一個(gè)層面，藝術(shù)評(píng)論是通過鑒賞活動(dòng)后產(chǎn)生的既帶有評(píng)論者個(gè)人觀點(diǎn)，又具有一定普遍性的文字或非文字評(píng)價(jià)。最為系統(tǒng)的玉雕作品的評(píng)論當(dāng)屬清高宗乾隆，在他的詩中對(duì)玉質(zhì)、玉工等有煲有貶，其明確的審美態(tài)度對(duì)當(dāng)時(shí)的玉雕發(fā)展有很大的影響。

    評(píng)論一定是在鑒賞的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，是對(duì)作品進(jìn)行細(xì)致分析后作出的結(jié)論。通過評(píng)論一方面可以幫助其他觀者更好地鑒賞玉雕作品、提高鑒賞能力并引導(dǎo)審美需求，另一方面可以對(duì)作品的創(chuàng)作者產(chǎn)生有效的信息反饋，促進(jìn)更多優(yōu)秀作品的產(chǎn)生和發(fā)展。中國(guó)工藝美術(shù)大師倪東方就曾說：“我的心注意聽的不是贊歌，而應(yīng)該是他們所評(píng)論的低聲細(xì)語，從這方面吸收外來營(yíng)養(yǎng)，來充實(shí)自己的創(chuàng)作能力” 。

    評(píng)論應(yīng)觀點(diǎn)清晰，態(tài)度明確，有褒有貶，有理解有剝析，決不是個(gè)人情緒的發(fā)泄，更不是蓄意炒作和惡意中傷。鑒賞玉雕的主要目的是能夠讓觀者從作品中體會(huì)造物主的神奇以及作者的苦心，充分發(fā)掘其藝術(shù)性從而領(lǐng)悟人生哲理，得到精神升華，因此一個(gè)公正的玉雕評(píng)論者的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是善良的、積極的、無私的。

    中國(guó)玉雕事業(yè)的繁榮不僅需要制作大師，還需要鑒賞家和評(píng)論家。

 

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