一件玉器的設(shè)計(jì)，既要體現(xiàn)出它是文化傳承的載體，同時(shí)要滿足大眾層次的文化需要。許多人和古人有這樣一種理論，即“好玉不琢”，目的是單純依靠玉料自有的天然屬性，賞其原始樸素之美。又以其溫潤(rùn)凝浩、堅(jiān)硬質(zhì)密等特性，來比喻君子處世之德行，或約束人之言行，做到君子之為。

    但大家都知道，賞玉的第一標(biāo)準(zhǔn)是“美”，將玉的天然屬性配合人們的社會(huì)理論觀念，再加上工藝師巧奪天工的琢玉技術(shù)，才是玉器最完美的功能體現(xiàn)。其實(shí)，自古以來傳承，制作的玉器也是遵循這一理念的。從古至今，玉器的發(fā)展有八千多年歷史，根據(jù)社會(huì)形態(tài)的不同，人們的社會(huì)活動(dòng)也存在著差異，所以玉器表現(xiàn)出來的題材設(shè)計(jì)，就是人們社會(huì)活動(dòng)中文化，工業(yè)技術(shù)以及價(jià)值觀的體現(xiàn)，而玉器題材設(shè)計(jì)的基本來源則有三種，即是思想文化內(nèi)涵的表現(xiàn)、生活題材的借鑒、傳統(tǒng)與創(chuàng)新。

    近幾年玉料價(jià)格飛速上漲，使玉器制作成本驟然提升，制玉工藝師也缺少了那種“慢工出細(xì)活”的工作態(tài)度，往往是急于求成，重量而輕質(zhì)。再加上許多收藏者或玩家盲目追求所謂的“玩皮”“玩料”，反而使玉器失去原有的意義。玉器本身就是通過玉料天然的物理屬性，融合人的社會(huì)心理及天工巧奪的技藝而創(chuàng)造出來的，意義在于表達(dá)內(nèi)涵，符合社會(huì)價(jià)值觀。缺少了文化內(nèi)涵的玉器就不能稱作是一件合格的玉器，無論其市場(chǎng)價(jià)格是否受到追捧，其自身價(jià)值終究無法提高層次?；蛟S有人認(rèn)為這種觀點(diǎn)有點(diǎn)“大放厥詞”之意，其實(shí)并不然。

    通過玉器的題材設(shè)計(jì)，可以了解一個(gè)社會(huì)的文化層次，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值觀。比如一件兩千多年前的漢代玉器——玉臥鳩。玉質(zhì)色為白而蒼舊。鳩為臥式，小頭，勾喙，頭頂有翎，鳩身飾鱗片狀羽，翅羽呈條狀，尾羽亦呈條狀。這是一件寫實(shí)手法雕琢的玉器，玉質(zhì)精良，工藝精湛，造型優(yōu)美，生動(dòng)自然。另據(jù)《后漢書禮儀志第五》所載：“民年始七十者授之以玉杖……八十、九十禮有加，賜玉杖長(zhǎng)尺，端心鳩鳥為飾，鳩者不噎之鳥也，欲老人不噎。”從上面這段話可以看出，漢代人認(rèn)為鳩為不噎之鳥，將玉制成其形，作為杖首送與老人，可以讓老人不噎。這也體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)是一種敬老愛老的社會(huì)風(fēng)氣，而且尊崇了中國(guó)傳統(tǒng)的孝道，也是儒家理論為社會(huì)中心思想的依據(jù)，所以玉器的題材設(shè)計(jì)必是文化發(fā)展的重要體現(xiàn)，是思想內(nèi)涵表達(dá)的載體。

　　在玉器題材的設(shè)計(jì)中意境也是關(guān)鍵的要點(diǎn)。很多人認(rèn)為所謂“意境”其實(shí)是很虛幻的，不可觸摸的，就如陶淵明《桃花源記》中的世外桃源一樣，是人們的理想和追求，不在現(xiàn)實(shí)之內(nèi)。的確，幻想是不存在的，但是玉器的“桃源”設(shè)計(jì)不僅可以給人以想象空間，也可以讓你真實(shí)觸摸。金王朝是我國(guó)北方女真族創(chuàng)建的一個(gè)朝代，其時(shí)期的“春水”“秋山”兩款玉器題材，通過學(xué)者研究認(rèn)定是反映皇族春秋狩獵情景的再現(xiàn)?！按核瘛钡臉?gòu)圖主要為卷枝水草，翻葉繁花，飛動(dòng)靈鳥，展翅東青。布局飽滿且主次分明，是當(dāng)時(shí)情景的定格，又是事件過程中的發(fā)展?？梢詮挠衿鞯膱D面中想象出冬青捕鵝時(shí)的驚險(xiǎn)、激烈，水鳥穿梭于水草之間閑庭慢步的閑暇。而“秋山玉”則是虎嘯鹿奔，踩石跨林之類的景象。這些情景的再現(xiàn)，正是玉器制作通過題材設(shè)計(jì)所要表達(dá)的意境，也是來源于生活，目的是為了喚起人們心中的想象，在觸摸玉器時(shí)感受情景的真實(shí)?！按核瘛焙汀扒锷接瘛倍际歉鶕?jù)北方游牧民族獨(dú)特的生活方式，以及生活文化中的相關(guān)題材而設(shè)計(jì)制作出來的，而意境的表達(dá)則是建立在這些社會(huì)文化生活的基礎(chǔ)上，使之能體現(xiàn)并感覺。

　　明清兩代玉器，其玉器內(nèi)涵早已脫離上古巫神意識(shí)形態(tài)的影響，也與上三代（夏商周）王權(quán)至上玉器的使用功能相背離，形成了以大眾百姓為中心使用者的層次群體，繼承了宋代玉器商品民俗化的發(fā)展趨勢(shì)。所以，明清玉器的題材設(shè)計(jì)大多蘊(yùn)含了當(dāng)時(shí)的藝術(shù)文化表現(xiàn)手法和民俗生活化的功能特征。在這種文化背景下，從帝王到工匠，都將玉器的制作進(jìn)行了多次的繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新革命。著名明代陸子岡的“子岡”玉牌，其設(shè)計(jì)不僅讓當(dāng)時(shí)的文人雅仕、富賈名紳趨之若鶩，也同時(shí)影響了后世五百年間直至今天的玉牌設(shè)計(jì)。為什么“子岡”玉牌受到了如此這般的青睞呢？關(guān)鍵是在于設(shè)計(jì)的獨(dú)特性：整體造型和結(jié)構(gòu)、題材內(nèi)容設(shè)計(jì)、題材內(nèi)容的表現(xiàn)手法、圖案布局、工藝特征。
　　
　?。ㄒ唬┱w造型和結(jié)構(gòu)。
　　
　　玉牌顧名思義其幾何形體就是一長(zhǎng)方體造型的玉器。外觀造型簡(jiǎn)單，并不如圓雕玉器表現(xiàn)生動(dòng)，也不具備形體自然的優(yōu)勢(shì)，但卻適宜佩戴，沒有負(fù)贅感，而且玉牌的長(zhǎng)度、厚度和寬度比例協(xié)調(diào)、分割合理，給人以沉穩(wěn)厚重的感觀體驗(yàn)。結(jié)構(gòu)為六面，玉器的題材內(nèi)容可以有多個(gè)表現(xiàn)空間，內(nèi)容表現(xiàn)呈多樣性和連續(xù)性。
　　
　?。ǘ╊}材內(nèi)容設(shè)計(jì)。
　　
　　關(guān)于陸子岡的文獻(xiàn)記載很少，多以傳說為主，但從只言片語和其作品中可以分析出，陸子岡是極具文化修養(yǎng)的一代制玉工匠，同時(shí)交友于文人仕子?！白訉庇衽频念}材內(nèi)容主要表現(xiàn)在長(zhǎng)方體的兩個(gè)平面上，一面為山水畫，人物故事、吉祥寓意的題材等；另一面則是詩文和落款，其設(shè)計(jì)理念以文人、文化、傳統(tǒng)為關(guān)鍵點(diǎn)。所以題材內(nèi)容是依據(jù)文人喜好的主題而設(shè)計(jì)，并借以“讀書為上品”這一傳統(tǒng)社會(huì)概念，迎得社會(huì)認(rèn)可。

　?。ㄈ╊}材內(nèi)容的表現(xiàn)手法。
　　
　　根據(jù)玉牌的主要題材內(nèi)容為圖畫和文字，其表現(xiàn)手法則以繪畫、書法為主，琢刻技術(shù)使用浮雕，突出立體感。明清兩代是中國(guó)文化發(fā)展的又一個(gè)高峰，社會(huì)的進(jìn)步和社會(huì)的變遷，成就了無數(shù)書畫名家，所以書畫成為影響“子岡”玉牌題材內(nèi)容的主要因素。
　　
　?。ㄋ模﹫D案布局。
　　
　　玉牌內(nèi)容設(shè)計(jì)的重要一點(diǎn)在于圖案的布局，就像繪畫一樣，要以輔助內(nèi)容突出主題，主題要鮮明奪目，不可喧賓奪主。在四五平方厘米的空間上，把表現(xiàn)的內(nèi)容進(jìn)行合理分配，讓人們有欣賞畫作一般的感覺。另外，“子岡”玉牌的頭部是與圖案部分內(nèi)容有所區(qū)別的，就像一個(gè)小小的牌頭，起到輔助主題圖案的內(nèi)容。使玉牌整體圖案布局合理，主題鮮明。
　　
　?。ㄎ澹┕に囂卣?。
　　
　　“子岡”玉牌的雕琢工藝多是采用深、淺浮雕，目的就是突出圖案、文字的立體感，達(dá)到特殊的視覺效果，吸引欣賞者?！白訉庇衽频脑O(shè)計(jì)無疑是獨(dú)到的，其在繼承傳統(tǒng)中，又找到了融臺(tái)與創(chuàng)新的交點(diǎn)，形成自有的特色，同時(shí)又策劃了成功的品牌營(yíng)銷。也使之成為現(xiàn)今玉牌設(shè)計(jì)制作的臨摹范本。

　　現(xiàn)代的玉器市場(chǎng)為供市需，許多玉器的題材風(fēng)格一味追求新奇、華麗和巧構(gòu)，將玉器文化所推崇的理性精神和文化象征性喪失貽盡，這是現(xiàn)代玉器設(shè)計(jì)制作的遺憾。因此，現(xiàn)代玉器的題材設(shè)計(jì)也要注重“師古”，而“師古”的真正用心并不一定要“摹古”，重要的是去俗還雅。絕不要讓玉器落人機(jī)巧、夸巧的“俗式”之中。

 

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