回顧中華民族的悠久歷史，沒有任何一種文化像和田玉文化一樣能陪伴人類 如此之久，從七千年的通靈寶玉，到帝王皇權的象征，再到儒家文化的精神支柱，到現在的玉雕文化遍布華夏。古代先賢以玉德作為君子處世為人的道德準則。將和田玉的天性與人的德行打通貫穿，是我國古代偉大的思想建樹。和田玉的精神內涵已經滲透到我們整個民族的血液和骨骼。
在從事玉雕事業的40年里，我對和田玉的熱愛初衷不改，對和田玉的理解也日漸透徹，逐漸感悟到和田玉的生命之韻,我以為中國傳統哲學中天人合一的理論同樣適合和田玉雕的創作，那就是充分調動我們的藝術手段，淋漓盡致地展現和田玉的天然美感，探索正真意義上的玉道，這也是我為之奮斗的目標。
傳統玉雕文化在繼承中的弊端和不足
由于受到社會歷史條件與治學方法的局限，我國古代沒有形成科學的地質學和礦物學，也缺乏象今天這樣的科學知識，更不能掌握有效的科學手段，對玉的認識和詮釋不能與現代地質學、礦物學諸概念相吻合，古人對和田玉的物理性質的認識是片面的，也是不應苛求的。最早，和田玉作為封建統治階級，帝王將相才能擁有的財富，玉雕前輩的創作都受到統治階級和封建社會的束縛，完全不能按照自己的想法創作出有思想的藝術作品，甚至不許前輩們在自己的作品上留下名字。比如：我們所見到的古玉器中的鼎、樽、爵、壁等等，都是按照封建統治者的意志去制作的，并為封建統治者獨有，象征他們的地位和權力。再如，在漫長的歷史長河中和田玉的功能，由新石器時代當作人類生存生活的工具，逐步發展到殷商的玉飾，周朝的禮器，秦代的玉璽，漢代的玉衣。這一方面，顯示著中國歷史上燦爛的玉文化，另一方面，也表明和田玉是權力地位的象征和代言。其中，只要我們再稍微注意一下就不難發現，玉鼎也好、玉爐也好，還有玉瓶等等，都是按照青銅的樣式和風格去雕琢的，這里完全忽視了青銅和玉石兩者材質的根本區別和特性。青銅器藝術靠冶煉制成，和田玉藝術靠雕琢去完成，兩者是“兩股道上跑的車，走的不是一條路”。任何門類的藝術都有自己顯著的特征和應當遵循的規律，各有各自的創作方法和道路，要“因材施藝”。青銅器以礦石為原料經冶煉、翻砂制成，瓷器以硅酸巖為原料經燒制而成，字畫則以筆墨為原料進行創作，而玉雕則以稀有資源玉石為原料進行雕琢。各門類的藝術之間進行相互學習借鑒是必要的，但完全照搬、克隆，失去自己的特點，失去自我，沒有自己的道是萬不可以的。站在歷史的角度上，和田玉是展現中國傳統文化的佼佼者，而站在藝術創作的角度上，和田玉的創作卻存在弊病，試想，幾千年來，和田玉的雕法一直模仿青銅器，實際上為青銅器作了陪襯和嫁衣，這是以前的歷史環境所造成的，而現如今，古代先賢受限制的思想束縛已經被打破，我們要在繼承中國傳統玉雕的基礎上，破繭成蝶，創作出傳承中國傳統文化同時具有時代感的新時代玉雕作品。和田玉雕有沒有自己的道？這條道又在哪里呢？這是不是我們玉雕人應當深思和回答的問題呢？
到了當代，相當多的玉雕作品依舊師法古人，表現的循規蹈矩，以工為美的形象刻畫，過多的重視形似而忽略了神似，過多的重視了技術水平而忽略了創作藝術。而這恰恰是和田玉有雕工，無藝術的表現。“厚古薄新”“重材輕藝”地吃老本，只能制作一些雷同重復，千款一面的作品，而喪失和田玉“大道自然”的求真本色。
和田玉的基本特征和天然本色
和田玉除了古人賦予“德”的意義之外，還具有以下七大特征。
第一個是柔韌性
和田玉是以“脂”為美。從地質學角度來講，和田玉屬透閃石，其內部結構呈毛氈狀，有韌性，有潤感，如人體肌肉的纖維，是世界上柔韌性最好的玉種。
第二個是油潤性
即具有油脂（脂肪）光澤，給人以滋潤柔和之感，是古人所謂的“溫潤而澤”，羊脂玉就是以玉滋潤如羊脂一樣而馳名天下。
第三個是生命感
和田玉有一種特殊的溫潤感，溫和潤都是與生命密切相連。古人都把和田玉視為“真玉”，把玉體視為“肌膚”，把玉質叫做“肉”，深信玉是有生命靈性的。
第四個是觸摸感
和田玉的柔韌性和油潤性極好，這就有了觸摸把玩的得天獨厚的條件。再者，和田玉體如凝脂，溫和柔韌，更適合人們貼身佩戴。其實我們的先民早已認識的“盤玉”，就是觸摸的一個重要把玩的方法，“盤”就是揉搓撫摩，就是肌膚的觸摸。古人從愛玉、戴玉、藏玉到“盤玉”，這是對和田玉特殊功能的層次的理解，也是對和田玉特性深層次的開發。
第五個是年輕感
和田玉生成于數億年前，從河床中采集的一呆就是幾百萬年，幾千萬年的和田籽玉，只要一采出來拭去塵埃，依然是美麗如初，肌膚的質感，“肉”的剛勁與柔韌萬萬全全是年輕態的，充滿旺盛的生命活力，絲毫沒有蒼老、衰弱的痕跡。
第六個是聲音美
古人很早就將和田玉用于打擊樂器的制作，和田玉制成德玉磬，敲擊時發出的聲音清越綿長，如金磬之余響，絕而復起，殘音沉遠，徐徐方盡。這種聲音美妙、動聽，富有寓意，好比君子的言辭。
第七個是憨態感
和田玉的比重大于一般石頭，密度也極高，給人以厚重、憨實和磅礴大氣之感，她與玲瓏剔透恰恰相對，水火不能相融。因此，它不宜表現那種細致，孔穴明晰，結構奇巧，特別是鏤空、微雕、線雕工藝，這也是因為和田玉不易表現細致錯落的層次感。
如何藝術地展現和田玉的天然美感
我們了解了和田玉的基本特征和天然本色，也知道了和田玉的這種特質源自哪里，下一步要做的就是緊緊圍繞和田玉的七大特征，千方百計地調動我們的創作思維和表現手法，淋漓盡致地展現和田玉的天然美感和藝術價值。結合我近40年的玉雕經歷和實踐，我認為和田玉雕創作應當遵循“三·七”定律和“五大要素”，可作為當下玉雕創作的一種嘗試，供同行斧正、參考。
“三·七”定律著重于玉雕設計上的考量，即：“三分形似，七分神似；三分皮色，七分玉體；三分細膩，七分流暢；三分鋪，七分主；三分眼，七分玉”。
“三分形似，七分神似”
雕琢的真諦，不在于追求形象的完美和逼真，但必須在神態上出神入化。這也體現了中國中庸文化中“形為表、藝為趣、神為魂”的審美觀。它將中庸文化中“和”的思想融入到玉雕的創作中，尊重玉石生命的和諧感，在點與面的交匯中，最大化放大玉石天然的美，靈秀的美、拙樸的美、粗曠的美。雖粗曠，卻有形立；雖簡約，卻有情趣；雖點綴，卻傳神韻。
“三分皮色，七分玉體”
和田玉先有玉，后有皮，玉是體，皮是衣。和田玉的美主要蘊含在自身的“體”中，而不在皮色上，皮色只是和田玉籽料的標志，雕琢不可為了體現皮色美而損害和田玉的天然質感。玉為七，皮為三，賞玉質才是目的。
“三分細膩，七分流暢”
細膩的雕琢在玉體上只能占三分，多了會使作品“刀痕累累”、“體無完膚”。七分流暢的大線條是用動態、簡約的手法，把和田玉的自然之美，動感之美、陽剛之美、生命感、年輕感表現出來，而又不傷害七分的天然玉體
“三分鋪，七分主”
在雕琢上把握一個度，無論景還是物，在玉的整體面上，用三分做點綴襯托，是錦上添花，而不能喧賓奪主。這里的“三”要為“七”服務。強調以玉為主體，雕為鋪。大凡傳世的好作品，多是“三分鋪，七分主”的典型代表。
“三分眼，七分玉”
在玉雕中，打眼也同樣大有講究。眼打在什么位置，打多大，打多少，都直接關系到玉雕作品比例與完美。如果一件作品上打眼超過了作品體積的30%，那么就會損害和田玉的自然之美，一件比例協調，重力均衡的玉雕作品才能體現玉雕作品的大氣、意境、神韻，“琢”無痕而顯生命力。
和田玉雕作品在創新中還應遵循以下“五大要素”。
其一、動感之美
和田玉是有生命的，玉雕藝術創作者的責任之一，是把和田玉的動感和生命活力表現出來。流暢的線條，能較好地表現其生命的動感、青春與活力。和田玉雕在表現上宜動不宜靜，宜簡不宜繁，宜少不宜多。即使雕琢靜物，也應盡量表現出動感，讓玉活起來，葆有生命的魅力。
其二、內在之美
靈玉無色，和田玉品質無與倫比，沒有色彩繽紛的媚態。和田玉的美，不以色示人，不以色悅目，不以色為貴。它表里如一，秀外慧中，是外在美與心靈美的完美統一。和田玉的內在美的體現，需要玉雕師在外在的有形物質上，附加內在的文化寓意，使觀者欣賞到和田玉豐富的內在美。
其三、陽剛之氣
和田玉的力量和大線條的美表現于陽剛之氣，和田玉的陽剛之氣是一種壯美，其形態具有粗獷、渾厚、憨拙的氣韻，從物理里特性上它硬度大，而它精神上所體現的陽剛之氣，更貼切中華民族，謙遜，內斂的性格，至堅至強，樸實無華。
其四、陰柔之美
舉世無雙的柔韌性和精美絕倫的天生麗質是和田玉陰柔之美的集中表現，和田玉質地細膩溫潤，它的柔韌性和油潤性為世界玉種之冠，其年輕的肌膚感和陰柔之美讓人充滿愛意。在陰柔之美中，讀懂玉仁、玉潔的品德，在表現陰柔之美時，更體現和田玉剛柔并濟的特性。
其五、是科學性
和田玉是稀缺資源，非常珍貴，在古代只有封建統治者才能擁有。而他們在制作玉器時是不計原料成本的。比如，做一個10公斤重的鼎可能用去幾倍于鼎的玉石原料，浪費嚴重。就當今而言，做規矩的玉器用的材料也很大，成品的個頭卻很小，這與和田玉原料稀缺珍貴的現實不相稱的，是很不科學的，這種狀況必須改變。玉雕創作講科學性，就是在生產創作的材料、技術方面最大限度地節約玉料，充分利用玉料，杜絕玉料的浪費。特別是在當前，和田玉原料的價格一再上漲，節約用料更重要。
綜上所述，如果把藝術地展現和田玉的基本特征和天然美感作為我們玉雕人夢寐以求的戰略目標，那么，“三·七”定律和“五大要求”則是為實現這一戰略目標而采取的戰術手段和方步步驟。中國的玉雕文化要承前啟后，需要在繼承中創新，在創新中繼承，我們玉雕人肩上擔負著沉重的責任。這種責任之所以沉重，是因為我們要思考，我們要實踐，我們要探索，真正意義上的玉道究竟在哪里？我并不愿意接受有人把我的玉雕理念和作品風格說成什么玉雕“派”，我只是想踏踏實實，老老實實，一步一個腳印地尋求那條“玉道”，創作出更多更好的玉雕作品，充分展示老天為我們造就的世上獨一無二的和田玉的天然美感和藝術價值。我認為，當今在玉雕界流行的南派也好，北派也好，還有什么別的派也好，無論你遵循什么樣的創作思維，也無論你采取什么樣表現手段和方法，只要透過你的作品可以領悟和田玉的基本特征和天然美感，并且能感受濃郁的文化氣息，給人以藝術的享受，那么你的作品就是成功的，你的付出是有意義，有價值的。與此相反，你的作品是在消弱或者抹殺和田玉的基本特征和天然美感，你的手段和方法再高超，技藝再精湛，去沒有真正挖掘出和田玉天然美感，只剩下了技藝的展示，卻失去了通過創作藝術將和田玉的天然美感釋放出來進而升華成有生命的藝術作品的機會。
玉雕創作亦可“天人合一”
在中國有一個最基本的人文關懷，這個人文關懷是把最高的天道的合理性與人存在的合理性完全打通。孟子講四端：“惻隱之心人皆有之，是非之心人皆有之，羞惡之心人皆有之，是非之心人皆有之?！比艘粊淼竭@個世界上就有了這些基本的東西，這就是與生俱來。那么，光有這些基本東西夠不夠？不夠，這只是給你一個基礎，你要真正成為頂天立地的人，就還要在這個基礎上發揚光大，把偉大譜系的人文傳承和每個人的教育修養結合起來，才是人真正的合理性，并且同時又是人的存在價值和使命。這就是中國傳統哲學思想“天人合一”。
和田玉是大自然的杰作，它的柔韌性、油潤性、生命感、觸摸感、年輕感、聲音美、憨態感等這些特征也是先天固有的，造物主把如此美好獨特的東西創造出來奉獻給人類，這是何等幸事！固有的美是一回事，真正認識它理解它的美是一回事，通過玉雕創作進一步挖掘和充分展示它的美，又是一回事。我以為，天造了美玉，人的責任有二：一是用一雙慧眼積極地發現和田玉的美，就是全面地認識玉，了解和田玉的特質和秉性。二是用我們的智慧和雙手努力地表現和田玉的美。同時，用我們的藝，完善和襯托和田玉的美，使和田玉的美得以升華，從而把和田玉天然特質的合理性與人的藝術創作的合理性完全打通，實現玉雕創作的“天人合一”。
玉質、技藝、創意 孰輕孰重
有人認為，衡量玉雕作品的優劣和價值，主要看原料和雕工兩大因素，而且，目前和田玉消費和收購市場中，人們對和田玉雕作品的價值取向有兩種觀點，一種是重原料講究天然，一種是重雕工講究技藝的追求。我個人認為，這兩種觀點都都不是衡量一件作品價值的主要因素，其中，忽略了一條重要因素，那就是作品的創意。
玉質體現的是一種自然生成的地理環境和地質作用造成的基本特征，這一點是客觀的，也是不會再變的，它是基礎。質地優良的玉，它的天然特色比較鮮明，是創作好作品的先決條件。雕工是一種手段，它主要體現的是一種技術含量。而藝術創作，則是作品的主題思想，是指作品要傳達什么樣的思想觀念和意境，它體現的是人文價值和社會賦予玉雕作品的內在價值。三者當中，藝術創作最為關鍵，發揮著主導作用。一個好的創意，要做到站立點高，思想性強，意境深遠，富有新意，具有強烈的時代特色，它應當是作品的靈魂，比如說齊白石的書畫，近年來市場價格居高不下，究其根本價值，不在于宣紙，墨水等畫的載體，而在于思想上的藝術創作。還有些石雕，玻璃雕等藝術作品，其本質只是些石頭，二氧化硅，并不值錢，可是經過了藝術創作，賦予了作品靈魂，身價就千萬倍的上漲。也是作品真正的身價。質地和技藝要在藝術創作的統攬之下，相輔相成，彼此交相呼應，從而淋漓盡致地展示和田玉的美感。這里還要著重強調，傳承技藝的目的是為了更好的藝術創作，繼承-是為了創新，創新-是為了更好的繼承！
總而言之，和田玉雕已走過了七千年的歷史，到了今天這樣的歷史關頭，如果要問和田玉到底應當怎么雕？我想，它不是一個雕法問題，不是一個技藝問題，也不是什么玉雕流派的風格差異問題。而是一個能不能還和田玉的本來面目的問題，是一個愿意不愿意回歸玉道的問題。讓我們撲下身子去努力地去探索、尋找那條玉道，回歸那條玉道吧！
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