回顧中華民族的悠久歷史，沒(méi)有任何一種文化像和田玉文化一樣能陪伴人類(lèi) 如此之久，從七千年的通靈寶玉，到帝王皇權(quán)的象征，再到儒家文化的精神支柱，到現(xiàn)在的玉雕文化遍布華夏。古代先賢以玉德作為君子處世為人的道德準(zhǔn)則。將和田玉的天性與人的德行打通貫穿，是我國(guó)古代偉大的思想建樹(shù)。和田玉的精神內(nèi)涵已經(jīng)滲透到我們整個(gè)民族的血液和骨骼。

　　在從事玉雕事業(yè)的40年里，我對(duì)和田玉的熱愛(ài)初衷不改，對(duì)和田玉的理解也日漸透徹，逐漸感悟到和田玉的生命之韻,我以為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中天人合一的理論同樣適合和田玉雕的創(chuàng)作，那就是充分調(diào)動(dòng)我們的藝術(shù)手段，淋漓盡致地展現(xiàn)和田玉的天然美感，探索正真意義上的玉道，這也是我為之奮斗的目標(biāo)。

　　傳統(tǒng)玉雕文化在繼承中的弊端和不足

　　由于受到社會(huì)歷史條件與治學(xué)方法的局限，我國(guó)古代沒(méi)有形成科學(xué)的地質(zhì)學(xué)和礦物學(xué)，也缺乏象今天這樣的科學(xué)知識(shí)，更不能掌握有效的科學(xué)手段，對(duì)玉的認(rèn)識(shí)和詮釋不能與現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)、礦物學(xué)諸概念相吻合，古人對(duì)和田玉的物理性質(zhì)的認(rèn)識(shí)是片面的，也是不應(yīng)苛求的。最早，和田玉作為封建統(tǒng)治階級(jí)，帝王將相才能擁有的財(cái)富，玉雕前輩的創(chuàng)作都受到統(tǒng)治階級(jí)和封建社會(huì)的束縛，完全不能按照自己的想法創(chuàng)作出有思想的藝術(shù)作品，甚至不許前輩們?cè)谧约旱淖髌飞狭粝旅帧１热纾何覀兯?jiàn)到的古玉器中的鼎、樽、爵、壁等等，都是按照封建統(tǒng)治者的意志去制作的，并為封建統(tǒng)治者獨(dú)有，象征他們的地位和權(quán)力。再如，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中和田玉的功能，由新石器時(shí)代當(dāng)作人類(lèi)生存生活的工具，逐步發(fā)展到殷商的玉飾，周朝的禮器，秦代的玉璽，漢代的玉衣。這一方面，顯示著中國(guó)歷史上燦爛的玉文化，另一方面，也表明和田玉是權(quán)力地位的象征和代言。其中，只要我們?cè)偕晕⒆⒁庖幌戮筒浑y發(fā)現(xiàn)，玉鼎也好、玉爐也好，還有玉瓶等等，都是按照青銅的樣式和風(fēng)格去雕琢的，這里完全忽視了青銅和玉石兩者材質(zhì)的根本區(qū)別和特性。青銅器藝術(shù)靠冶煉制成，和田玉藝術(shù)靠雕琢去完成，兩者是“兩股道上跑的車(chē)，走的不是一條路”。任何門(mén)類(lèi)的藝術(shù)都有自己顯著的特征和應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)律，各有各自的創(chuàng)作方法和道路，要“因材施藝”。青銅器以礦石為原料經(jīng)冶煉、翻砂制成，瓷器以硅酸巖為原料經(jīng)燒制而成，字畫(huà)則以筆墨為原料進(jìn)行創(chuàng)作，而玉雕則以稀有資源玉石為原料進(jìn)行雕琢。各門(mén)類(lèi)的藝術(shù)之間進(jìn)行相互學(xué)習(xí)借鑒是必要的，但完全照搬、克隆，失去自己的特點(diǎn)，失去自我，沒(méi)有自己的道是萬(wàn)不可以的。站在歷史的角度上，和田玉是展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的佼佼者，而站在藝術(shù)創(chuàng)作的角度上，和田玉的創(chuàng)作卻存在弊病，試想，幾千年來(lái)，和田玉的雕法一直模仿青銅器，實(shí)際上為青銅器作了陪襯和嫁衣，這是以前的歷史環(huán)境所造成的，而現(xiàn)如今，古代先賢受限制的思想束縛已經(jīng)被打破，我們要在繼承中國(guó)傳統(tǒng)玉雕的基礎(chǔ)上，破繭成蝶，創(chuàng)作出傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化同時(shí)具有時(shí)代感的新時(shí)代玉雕作品。和田玉雕有沒(méi)有自己的道？這條道又在哪里呢？這是不是我們玉雕人應(yīng)當(dāng)深思和回答的問(wèn)題呢？

　　到了當(dāng)代，相當(dāng)多的玉雕作品依舊師法古人，表現(xiàn)的循規(guī)蹈矩，以工為美的形象刻畫(huà)，過(guò)多的重視形似而忽略了神似，過(guò)多的重視了技術(shù)水平而忽略了創(chuàng)作藝術(shù)。而這恰恰是和田玉有雕工，無(wú)藝術(shù)的表現(xiàn)。“厚古薄新”“重材輕藝”地吃老本，只能制作一些雷同重復(fù)，千款一面的作品，而喪失和田玉“大道自然”的求真本色。

　　和田玉的基本特征和天然本色

　　和田玉除了古人賦予“德”的意義之外，還具有以下七大特征。

　　第一個(gè)是柔韌性

　　和田玉是以“脂”為美。從地質(zhì)學(xué)角度來(lái)講，和田玉屬透閃石，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)呈毛氈狀，有韌性，有潤(rùn)感，如人體肌肉的纖維，是世界上柔韌性最好的玉種。

　　第二個(gè)是油潤(rùn)性

　　即具有油脂（脂肪）光澤，給人以滋潤(rùn)柔和之感，是古人所謂的“溫潤(rùn)而澤”，羊脂玉就是以玉滋潤(rùn)如羊脂一樣而馳名天下。

　　第三個(gè)是生命感

　　和田玉有一種特殊的溫潤(rùn)感，溫和潤(rùn)都是與生命密切相連。古人都把和田玉視為“真玉”，把玉體視為“肌膚”，把玉質(zhì)叫做“肉”，深信玉是有生命靈性的。

　　第四個(gè)是觸摸感

　　和田玉的柔韌性和油潤(rùn)性極好，這就有了觸摸把玩的得天獨(dú)厚的條件。再者，和田玉體如凝脂，溫和柔韌，更適合人們貼身佩戴。其實(shí)我們的先民早已認(rèn)識(shí)的“盤(pán)玉”，就是觸摸的一個(gè)重要把玩的方法，“盤(pán)”就是揉搓撫摩，就是肌膚的觸摸。古人從愛(ài)玉、戴玉、藏玉到“盤(pán)玉”，這是對(duì)和田玉特殊功能的層次的理解，也是對(duì)和田玉特性深層次的開(kāi)發(fā)。

　　第五個(gè)是年輕感

　　和田玉生成于數(shù)億年前，從河床中采集的一呆就是幾百萬(wàn)年，幾千萬(wàn)年的和田籽玉，只要一采出來(lái)拭去塵埃，依然是美麗如初，肌膚的質(zhì)感，“肉”的剛勁與柔韌萬(wàn)萬(wàn)全全是年輕態(tài)的，充滿旺盛的生命活力，絲毫沒(méi)有蒼老、衰弱的痕跡。

　　第六個(gè)是聲音美

　　古人很早就將和田玉用于打擊樂(lè)器的制作，和田玉制成德玉磬，敲擊時(shí)發(fā)出的聲音清越綿長(zhǎng)，如金磬之余響，絕而復(fù)起，殘音沉遠(yuǎn)，徐徐方盡。這種聲音美妙、動(dòng)聽(tīng)，富有寓意，好比君子的言辭。

　　第七個(gè)是憨態(tài)感

　　和田玉的比重大于一般石頭，密度也極高，給人以厚重、憨實(shí)和磅礴大氣之感，她與玲瓏剔透恰恰相對(duì)，水火不能相融。因此，它不宜表現(xiàn)那種細(xì)致，孔穴明晰，結(jié)構(gòu)奇巧，特別是鏤空、微雕、線雕工藝，這也是因?yàn)楹吞镉癫灰妆憩F(xiàn)細(xì)致錯(cuò)落的層次感。

　　如何藝術(shù)地展現(xiàn)和田玉的天然美感

　　我們了解了和田玉的基本特征和天然本色，也知道了和田玉的這種特質(zhì)源自哪里，下一步要做的就是緊緊圍繞和田玉的七大特征，千方百計(jì)地調(diào)動(dòng)我們的創(chuàng)作思維和表現(xiàn)手法，淋漓盡致地展現(xiàn)和田玉的天然美感和藝術(shù)價(jià)值。結(jié)合我近40年的玉雕經(jīng)歷和實(shí)踐，我認(rèn)為和田玉雕創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)遵循“三·七”定律和“五大要素”，可作為當(dāng)下玉雕創(chuàng)作的一種嘗試，供同行斧正、參考。

　　“三·七”定律著重于玉雕設(shè)計(jì)上的考量，即：“三分形似，七分神似；三分皮色，七分玉體；三分細(xì)膩，七分流暢；三分鋪，七分主；三分眼，七分玉”。

　　“三分形似，七分神似”

　　雕琢的真諦，不在于追求形象的完美和逼真，但必須在神態(tài)上出神入化。這也體現(xiàn)了中國(guó)中庸文化中“形為表、藝為趣、神為魂”的審美觀。它將中庸文化中“和”的思想融入到玉雕的創(chuàng)作中，尊重玉石生命的和諧感，在點(diǎn)與面的交匯中，最大化放大玉石天然的美，靈秀的美、拙樸的美、粗曠的美。雖粗曠，卻有形立；雖簡(jiǎn)約，卻有情趣；雖點(diǎn)綴，卻傳神韻。

　　“三分皮色，七分玉體”

　　和田玉先有玉，后有皮，玉是體，皮是衣。和田玉的美主要蘊(yùn)含在自身的“體”中，而不在皮色上，皮色只是和田玉籽料的標(biāo)志，雕琢不可為了體現(xiàn)皮色美而損害和田玉的天然質(zhì)感。玉為七，皮為三，賞玉質(zhì)才是目的。

　　“三分細(xì)膩，七分流暢”

　　細(xì)膩的雕琢在玉體上只能占三分，多了會(huì)使作品“刀痕累累”、“體無(wú)完膚”。七分流暢的大線條是用動(dòng)態(tài)、簡(jiǎn)約的手法，把和田玉的自然之美，動(dòng)感之美、陽(yáng)剛之美、生命感、年輕感表現(xiàn)出來(lái)，而又不傷害七分的天然玉體

　　“三分鋪，七分主”

　　在雕琢上把握一個(gè)度，無(wú)論景還是物，在玉的整體面上，用三分做點(diǎn)綴襯托，是錦上添花，而不能喧賓奪主。這里的“三”要為“七”服務(wù)。強(qiáng)調(diào)以玉為主體，雕為鋪。大凡傳世的好作品，多是“三分鋪，七分主”的典型代表。

　　“三分眼，七分玉”

　　在玉雕中，打眼也同樣大有講究。眼打在什么位置，打多大，打多少，都直接關(guān)系到玉雕作品比例與完美。如果一件作品上打眼超過(guò)了作品體積的30%，那么就會(huì)損害和田玉的自然之美，一件比例協(xié)調(diào)，重力均衡的玉雕作品才能體現(xiàn)玉雕作品的大氣、意境、神韻，“琢”無(wú)痕而顯生命力。

　　和田玉雕作品在創(chuàng)新中還應(yīng)遵循以下“五大要素”。

　　其一、動(dòng)感之美

　　和田玉是有生命的，玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者的責(zé)任之一，是把和田玉的動(dòng)感和生命活力表現(xiàn)出來(lái)。流暢的線條，能較好地表現(xiàn)其生命的動(dòng)感、青春與活力。和田玉雕在表現(xiàn)上宜動(dòng)不宜靜，宜簡(jiǎn)不宜繁，宜少不宜多。即使雕琢靜物，也應(yīng)盡量表現(xiàn)出動(dòng)感，讓玉活起來(lái)，葆有生命的魅力。

　　其二、內(nèi)在之美

　　靈玉無(wú)色，和田玉品質(zhì)無(wú)與倫比，沒(méi)有色彩繽紛的媚態(tài)。和田玉的美，不以色示人，不以色悅目，不以色為貴。它表里如一，秀外慧中，是外在美與心靈美的完美統(tǒng)一。和田玉的內(nèi)在美的體現(xiàn)，需要玉雕師在外在的有形物質(zhì)上，附加內(nèi)在的文化寓意，使觀者欣賞到和田玉豐富的內(nèi)在美。

　　其三、陽(yáng)剛之氣

　　和田玉的力量和大線條的美表現(xiàn)于陽(yáng)剛之氣，和田玉的陽(yáng)剛之氣是一種壯美，其形態(tài)具有粗獷、渾厚、憨拙的氣韻，從物理里特性上它硬度大，而它精神上所體現(xiàn)的陽(yáng)剛之氣，更貼切中華民族，謙遜，內(nèi)斂的性格，至堅(jiān)至強(qiáng)，樸實(shí)無(wú)華。

　　其四、陰柔之美

　　舉世無(wú)雙的柔韌性和精美絕倫的天生麗質(zhì)是和田玉陰柔之美的集中表現(xiàn)，和田玉質(zhì)地細(xì)膩溫潤(rùn)，它的柔韌性和油潤(rùn)性為世界玉種之冠，其年輕的肌膚感和陰柔之美讓人充滿愛(ài)意。在陰柔之美中，讀懂玉仁、玉潔的品德，在表現(xiàn)陰柔之美時(shí)，更體現(xiàn)和田玉剛?cè)岵?jì)的特性。

　　其五、是科學(xué)性

　　和田玉是稀缺資源，非常珍貴，在古代只有封建統(tǒng)治者才能擁有。而他們?cè)谥谱饔衿鲿r(shí)是不計(jì)原料成本的。比如，做一個(gè)10公斤重的鼎可能用去幾倍于鼎的玉石原料，浪費(fèi)嚴(yán)重。就當(dāng)今而言，做規(guī)矩的玉器用的材料也很大，成品的個(gè)頭卻很小，這與和田玉原料稀缺珍貴的現(xiàn)實(shí)不相稱(chēng)的，是很不科學(xué)的，這種狀況必須改變。玉雕創(chuàng)作講科學(xué)性，就是在生產(chǎn)創(chuàng)作的材料、技術(shù)方面最大限度地節(jié)約玉料，充分利用玉料，杜絕玉料的浪費(fèi)。特別是在當(dāng)前，和田玉原料的價(jià)格一再上漲，節(jié)約用料更重要。

　　綜上所述，如果把藝術(shù)地展現(xiàn)和田玉的基本特征和天然美感作為我們玉雕人夢(mèng)寐以求的戰(zhàn)略目標(biāo)，那么，“三·七”定律和“五大要求”則是為實(shí)現(xiàn)這一戰(zhàn)略目標(biāo)而采取的戰(zhàn)術(shù)手段和方步步驟。中國(guó)的玉雕文化要承前啟后，需要在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承，我們玉雕人肩上擔(dān)負(fù)著沉重的責(zé)任。這種責(zé)任之所以沉重，是因?yàn)槲覀円伎迹覀円獙?shí)踐，我們要探索，真正意義上的玉道究竟在哪里？我并不愿意接受有人把我的玉雕理念和作品風(fēng)格說(shuō)成什么玉雕“派”，我只是想踏踏實(shí)實(shí)，老老實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印地尋求那條“玉道”，創(chuàng)作出更多更好的玉雕作品，充分展示老天為我們?cè)炀偷氖郎溪?dú)一無(wú)二的和田玉的天然美感和藝術(shù)價(jià)值。我認(rèn)為，當(dāng)今在玉雕界流行的南派也好，北派也好，還有什么別的派也好，無(wú)論你遵循什么樣的創(chuàng)作思維，也無(wú)論你采取什么樣表現(xiàn)手段和方法，只要透過(guò)你的作品可以領(lǐng)悟和田玉的基本特征和天然美感，并且能感受濃郁的文化氣息，給人以藝術(shù)的享受，那么你的作品就是成功的，你的付出是有意義，有價(jià)值的。與此相反，你的作品是在消弱或者抹殺和田玉的基本特征和天然美感，你的手段和方法再高超，技藝再精湛，去沒(méi)有真正挖掘出和田玉天然美感，只剩下了技藝的展示，卻失去了通過(guò)創(chuàng)作藝術(shù)將和田玉的天然美感釋放出來(lái)進(jìn)而升華成有生命的藝術(shù)作品的機(jī)會(huì)。

　　玉雕創(chuàng)作亦可“天人合一”

　　在中國(guó)有一個(gè)最基本的人文關(guān)懷，這個(gè)人文關(guān)懷是把最高的天道的合理性與人存在的合理性完全打通。孟子講四端：“惻隱之心人皆有之，是非之心人皆有之，羞惡之心人皆有之，是非之心人皆有之?！比艘粊?lái)到這個(gè)世界上就有了這些基本的東西，這就是與生俱來(lái)。那么，光有這些基本東西夠不夠？不夠，這只是給你一個(gè)基礎(chǔ)，你要真正成為頂天立地的人，就還要在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)光大，把偉大譜系的人文傳承和每個(gè)人的教育修養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，才是人真正的合理性，并且同時(shí)又是人的存在價(jià)值和使命。這就是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想“天人合一”。

　　和田玉是大自然的杰作，它的柔韌性、油潤(rùn)性、生命感、觸摸感、年輕感、聲音美、憨態(tài)感等這些特征也是先天固有的，造物主把如此美好獨(dú)特的東西創(chuàng)造出來(lái)奉獻(xiàn)給人類(lèi)，這是何等幸事！固有的美是一回事，真正認(rèn)識(shí)它理解它的美是一回事，通過(guò)玉雕創(chuàng)作進(jìn)一步挖掘和充分展示它的美，又是一回事。我以為，天造了美玉，人的責(zé)任有二：一是用一雙慧眼積極地發(fā)現(xiàn)和田玉的美，就是全面地認(rèn)識(shí)玉，了解和田玉的特質(zhì)和秉性。二是用我們的智慧和雙手努力地表現(xiàn)和田玉的美。同時(shí)，用我們的藝，完善和襯托和田玉的美，使和田玉的美得以升華，從而把和田玉天然特質(zhì)的合理性與人的藝術(shù)創(chuàng)作的合理性完全打通，實(shí)現(xiàn)玉雕創(chuàng)作的“天人合一”。

　　玉質(zhì)、技藝、創(chuàng)意 孰輕孰重

　　有人認(rèn)為，衡量玉雕作品的優(yōu)劣和價(jià)值，主要看原料和雕工兩大因素，而且，目前和田玉消費(fèi)和收購(gòu)市場(chǎng)中，人們對(duì)和田玉雕作品的價(jià)值取向有兩種觀點(diǎn)，一種是重原料講究天然，一種是重雕工講究技藝的追求。我個(gè)人認(rèn)為，這兩種觀點(diǎn)都都不是衡量一件作品價(jià)值的主要因素，其中，忽略了一條重要因素，那就是作品的創(chuàng)意。

　　玉質(zhì)體現(xiàn)的是一種自然生成的地理環(huán)境和地質(zhì)作用造成的基本特征，這一點(diǎn)是客觀的，也是不會(huì)再變的，它是基礎(chǔ)。質(zhì)地優(yōu)良的玉，它的天然特色比較鮮明，是創(chuàng)作好作品的先決條件。雕工是一種手段，它主要體現(xiàn)的是一種技術(shù)含量。而藝術(shù)創(chuàng)作，則是作品的主題思想，是指作品要傳達(dá)什么樣的思想觀念和意境，它體現(xiàn)的是人文價(jià)值和社會(huì)賦予玉雕作品的內(nèi)在價(jià)值。三者當(dāng)中，藝術(shù)創(chuàng)作最為關(guān)鍵，發(fā)揮著主導(dǎo)作用。一個(gè)好的創(chuàng)意，要做到站立點(diǎn)高，思想性強(qiáng)，意境深遠(yuǎn)，富有新意，具有強(qiáng)烈的時(shí)代特色，它應(yīng)當(dāng)是作品的靈魂，比如說(shuō)齊白石的書(shū)畫(huà)，近年來(lái)市場(chǎng)價(jià)格居高不下，究其根本價(jià)值，不在于宣紙，墨水等畫(huà)的載體，而在于思想上的藝術(shù)創(chuàng)作。還有些石雕，玻璃雕等藝術(shù)作品，其本質(zhì)只是些石頭，二氧化硅，并不值錢(qián)，可是經(jīng)過(guò)了藝術(shù)創(chuàng)作，賦予了作品靈魂，身價(jià)就千萬(wàn)倍的上漲。也是作品真正的身價(jià)。質(zhì)地和技藝要在藝術(shù)創(chuàng)作的統(tǒng)攬之下，相輔相成，彼此交相呼應(yīng)，從而淋漓盡致地展示和田玉的美感。這里還要著重強(qiáng)調(diào)，傳承技藝的目的是為了更好的藝術(shù)創(chuàng)作，繼承-是為了創(chuàng)新，創(chuàng)新-是為了更好的繼承！

　　總而言之，和田玉雕已走過(guò)了七千年的歷史，到了今天這樣的歷史關(guān)頭，如果要問(wèn)和田玉到底應(yīng)當(dāng)怎么雕？我想，它不是一個(gè)雕法問(wèn)題，不是一個(gè)技藝問(wèn)題，也不是什么玉雕流派的風(fēng)格差異問(wèn)題。而是一個(gè)能不能還和田玉的本來(lái)面目的問(wèn)題，是一個(gè)愿意不愿意回歸玉道的問(wèn)題。讓我們撲下身子去努力地去探索、尋找那條玉道，回歸那條玉道吧！

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