中國(guó)玉文化有著經(jīng)久不衰的獨(dú)特魅力，在世界文化中卓爾不群，其中一個(gè)特別重要的原因，即玉被人格化、道德化了。玉雖靜默不語(yǔ)，但往往能與人神交，琢玉是窺鏡自照，每一番雕琢打磨，都透射出琢玉人的思想境界和道德情操。有一點(diǎn)，我一直深信不疑，人做不好，玉肯定做不好，思想不正，反映出來(lái)的作品肯定難成器。我時(shí)常要求自己，做玉先做人，做人先學(xué)習(xí)尊重，尊重傳統(tǒng)，尊重文化，尊重玉。其實(shí)，琢玉是一種修煉，修煉深層的靜謐。心無(wú)旁鶩的心態(tài)。一個(gè)玉雕人從學(xué)徒開(kāi)始，至少十年才能略有鋒芒，所謂十年磨一劍，甘苦自知。今天，我還是會(huì)為一塊溫潤(rùn)的美玉坪然心動(dòng)，碰到特別鐘愛(ài)的石頭，更是移不開(kāi)眼，挪不開(kāi)步，一如當(dāng)年般赤誠(chéng)。我感嘆玉是如此古老又純潔，每一塊都承載了一段不平凡的歷史，經(jīng)過(guò)幾千年地殼運(yùn)動(dòng)的天作之物靜靜躺在你面前，這種受寵若驚實(shí)在是溢于言表。

　　回想自己學(xué)習(xí)玉雕的過(guò)程中，深感非常幸運(yùn)，初學(xué)佛像時(shí)就跟隨。玉雕大師“蘇長(zhǎng)才”學(xué)藝，他的努力刻苦使我驚訝，讓我漸漸掌握了傳統(tǒng)揚(yáng)派工藝的技巧和風(fēng)格。隨后又遇到了學(xué)院派設(shè)計(jì)師費(fèi)大為，他關(guān)于敦煌佛畫(huà)“吳帶當(dāng)風(fēng)”的傳統(tǒng)審美和情趣，使我在玉雕制作中較早樹(shù)立了美學(xué)的概念；長(zhǎng)時(shí)間跟隨工藝美術(shù)大師蕭海春對(duì)自己創(chuàng)作影響更大，他的作品那種生動(dòng)的態(tài)，夸張的表情讓我至今受益匪淺。記得上世紀(jì)80年代中期我和蕭海春大師合作的每件重達(dá)二三十斤的6件大件產(chǎn)品“封神榜”系列，使我對(duì)玉雕藝術(shù)有了深刻的理解。記得最大的一件作品重達(dá)40斤，當(dāng)時(shí)吊起制作的體力消耗和工藝?yán)щy可想而知，經(jīng)過(guò)了出坯、去多玉、制作、了手等多道工序，創(chuàng)造了玉雕史上的奇跡，也使自己真正了解了一個(gè)成功玉雕藝術(shù)家必須具有的刻苦精神和藝術(shù)探索。

　　講究傳統(tǒng)工藝  完美表現(xiàn)主題

　　玉石行有句行話(huà)，叫做“玉必有工，工必有意，意必吉祥”中華民族是向往幸福，追求夢(mèng)想的民族，幾千年來(lái)在民間流傳著很多富有吉祥涵義的圖案，種類(lèi)很多，少說(shuō)也有數(shù)百種，它來(lái)自于人們的信仰，民間傳說(shuō)，動(dòng)植物的諧音和暗喻等，例如哪些吉祥圖案可驅(qū)病魔，哪些吉祥題材可招喜事，吉祥瑞圖是中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)圖形的一種通過(guò)動(dòng)物，植物，飛禽，魚(yú)類(lèi)，器物，人，神，圣，仙佛的神話(huà)與傳說(shuō)，以圖文，諧音等形式作為祥瑞標(biāo)志來(lái)表現(xiàn)人的愿望，追求，寄托和向往；吉祥題材諧音討口彩，寓意喜事，寓意平平安安。中國(guó)人自古就有佩玉的習(xí)慣，有的是出自愛(ài)好，有的是出自心中美好的祝愿，傳統(tǒng)吉祥圖案反映了人們趨吉避兇的心態(tài)，每一種圖案都通過(guò)其表面的紋圖，或祈福，或象征，或比喻，表達(dá)了一種安居樂(lè)業(yè)的愿望。

　　怎樣繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)？又怎樣讓傳統(tǒng)獲得當(dāng)代人們的喜歡？是我一直輾轉(zhuǎn)思考并力爭(zhēng)解決的問(wèn)題。曾經(jīng)有人戲稱(chēng)自己為羅漢大師，這使我非常慚愧。但“羅漢”確實(shí)是我非常鐘愛(ài)的題材，我曾經(jīng)創(chuàng)作過(guò)一堂白玉羅漢擺件，排列起來(lái)足有2米長(zhǎng)，記得當(dāng)時(shí)我就認(rèn)為創(chuàng)作白玉材料的羅漢作品，必須把白玉的溫和圓潤(rùn)，羅漢的生動(dòng)逼真和佛像的寂靜境界完美地表達(dá)出來(lái)才算成功，而一個(gè)創(chuàng)作者的先決條件是心必須正，情必須真，才能通過(guò)設(shè)計(jì)的靈巧，造型的別致和雕工的高超來(lái)完成自己追求的目標(biāo)。

　　有了這種決心和態(tài)度，我經(jīng)過(guò)反復(fù)的資料、歷史考證，通過(guò)洋細(xì)的人體結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)和工藝安排，制作后的十八尊羅漢像終于營(yíng)造出了一派虛靜的佛境:羅漢像或坐或立，有的如鐘盤(pán)坐，有的如松傲立，或慎或笑;有的如鷹般怒目，栩栩如生；有的如老人般慈祥，生動(dòng)逼真……“喜慶羅漢”彎腰張手而笑，笑得幽默;，“布袋羅漢”背袋腆肚，咧嘴大笑，笑得開(kāi)心；“長(zhǎng)眉羅漢”長(zhǎng)眉垂胸，抿嘴仰瞼而笑，笑得慈祥；尤其是一尊“誦金羅漢像”氣韻沉靜，羅漢身臥芭蕉，手枕經(jīng)書(shū)，若有所思；方臉大耳上精細(xì)地雕琢著圓環(huán)一個(gè)，眼睛微張下視，似在誦讀，似在悟諦;尤為重要的是芭蕉，佛珠和小小的耳環(huán)將白玉黃皮保留得天衣無(wú)縫，欲動(dòng)若靜，空靈的意境，若隱若現(xiàn)……

　　對(duì)每尊羅漢的眼神、須眉、足姿、情態(tài)加以重點(diǎn)刻畫(huà)，用心用情去探究，用藝用技去磨刻，其實(shí)，白玉雕琢的佛像，菩薩往往是其神性的載體，對(duì)其形態(tài)，表情，氣質(zhì)，神韻，比例等要求往往非常高，我在不斷的探索中適度地強(qiáng)調(diào)夸張與寫(xiě)實(shí)的結(jié)合，顯示出作品的獨(dú)特性和不可復(fù)制性，這也是收藏者視覺(jué)感，審美情趣的不斷提高的要求，客觀上促進(jìn)了玉雕工藝水平的發(fā)展，也使得我必須以更加尊重的態(tài)度對(duì)待每一件作品。

　　尊重傳統(tǒng)工藝  提升文化素養(yǎng)

　　當(dāng)一塊適合的白玉材料放在設(shè)計(jì)者面前，怎樣表達(dá)材質(zhì)的天然美感？怎樣引用傳統(tǒng)的吉祥意趣？怎樣挖掘材質(zhì)的文化涵義？就成為考驗(yàn)他是否是一個(gè)有傳承的設(shè)計(jì)者了。中國(guó)玉雕的歷史非常悠久，常常被古人賦予豐富的精神寓意，它的特性使得整件作品往往被雕琢得十分精細(xì)，十分內(nèi)涵，有栩栩如生之感，如人物件，比例變形有度，動(dòng)態(tài)活潑有趣，把對(duì)象的面部、通身、服飾、衣紋表現(xiàn)得細(xì)膩準(zhǔn)確；題材吉祥如意，把心中的渴望，美好的意愿通過(guò)有形的物體借喻表達(dá)，這也靠出一個(gè)藝術(shù)家對(duì)自身藝術(shù)形式研究中所投人的心血，往往有著  不為人所知的艱辛。

　　我創(chuàng)作的玉雕，無(wú)論是風(fēng)格，還是形式，都設(shè)想如同一幅雋永的畫(huà)卷，娓娓道來(lái)，在不經(jīng)意間給人不一樣的驚喜，如果你是一個(gè)富有傳統(tǒng)素養(yǎng)，了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的人，便會(huì)發(fā)覺(jué)，玉雕對(duì)形式的理解，對(duì)美的觀念和技巧的掌握，與中國(guó)傳統(tǒng)文化是一脈相承的。

　　在去年獲得全國(guó)玉雕百花獎(jiǎng)金獎(jiǎng)的作品《山鬼》中，我嘗試將屈原筆下美麗的山鬼形象復(fù)活，披戴著薛荔、女蘿、杜葡的少女體態(tài)優(yōu)美，面部的線(xiàn)條勾勒細(xì)致，嬌羞的情態(tài)中暗含哀傷，隨意舒展的衣紋設(shè)置，仿佛被陣陣大風(fēng)吹拂，顯得格外流暢；而赤豹拉著辛夷車(chē)，似乎問(wèn)少女：“究竟要不要再等那個(gè)人呢。”作品里，山鬼的容貌體態(tài)和情感被表現(xiàn)得淋漓盡致，獨(dú)立于山林上的她潔白瑩潤(rùn)，配上幽荃、冥云、神雨的襯托，有一種遺世而獨(dú)立的美，整個(gè)主體造型在紅色皮色的包裹下，有著詩(shī)歌般的韻律，細(xì)膩而耐讀，渲染出濃郁的浪漫主義色彩，也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了自己對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和解釋。其實(shí)，這種過(guò)程包含著自己多年的學(xué)習(xí)，積淀和領(lǐng)悟，每次的不斷漸進(jìn)，我都感謝傳統(tǒng)，感謝生活，讓這么稀美的玉石流經(jīng)在自己的手中，使得自己有展示妙手，創(chuàng)作出渾然天成作品的機(jī)會(huì)。

　　傳統(tǒng)而不唯舊，玉雕藝術(shù)再怎么發(fā)展也脫離不了傳統(tǒng)，在雕刻技藝上，我努力廣涉薄取，將中國(guó)文人畫(huà)、書(shū)法、篆刻、雕刻、瓷器、壁畫(huà)等各類(lèi)藝術(shù)的處理手法轉(zhuǎn)變?nèi)嗄?，汲取精華，把透雕、圓雕、浮雕這些傳統(tǒng)玉雕技法加以改造，力爭(zhēng)做出自己面貌的工藝風(fēng)格。

　　傳承傳統(tǒng)工藝  表達(dá)現(xiàn)代審美

　　在傳統(tǒng)題材中尋找靈感，以現(xiàn)代審美加以提升、夸張、強(qiáng)調(diào)，并配以到位的工藝手法和融會(huì)貫通的技巧，最終形成自己的藝術(shù)個(gè)性是我在玉石雕刻上的追求，自己在默默耕耘了30年后，“彌勒”，“劉?！保巴印?，“羅漢”等題材作品，已成為自己具有標(biāo)志性的特色。我的“羅漢”喜慶，喜慶得幽默；我的“彌勒”歡笑，歡笑得開(kāi)心；我的“童子”生動(dòng)，生動(dòng)得可愛(ài)；我的“佛像”慈祥，慈祥得親切，我尤其對(duì)作品人物的眼神、須眉、足姿，情態(tài)加以重點(diǎn)刻劃，力爭(zhēng)在制作過(guò)程中打破傳統(tǒng)程式，使每個(gè)表現(xiàn)對(duì)象都具有個(gè)性特征和典型的體態(tài)、表情、招式、功架等，生動(dòng)傳神，栩栩如生。

　　在今天，隨著玉雕工藝的快速發(fā)展和白玉收藏者欣賞水平的提高，不斷有新的品種，題材，作品的出現(xiàn)，海派是當(dāng)今中國(guó)玉雕重要的組成部分，它的創(chuàng)意題材，隨形設(shè)計(jì)，皮色應(yīng)用，工藝技法和打磨效果在國(guó)內(nèi)都是一流的。

　　這些年，自己也不斷地努力學(xué)習(xí)，以現(xiàn)代人的審美眼光，把玩的感受出發(fā)，在結(jié)構(gòu)、造型、線(xiàn)條上提煉元素，采取夸張、強(qiáng)調(diào)、虛實(shí)變換等手法，試圖在傳遞白玉傳統(tǒng)文化的同時(shí)，接受西方繪畫(huà)，雕塑等現(xiàn)代美學(xué)，運(yùn)用到傳統(tǒng)的玉石雕刻工藝上，在近作“彌勒”中，我追求作品的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格，渾圓大氣的體積，自然流暢的弧線(xiàn)，結(jié)合著西方雕塑的面和中國(guó)石刻的線(xiàn)，其中的圓面大耳彌勒佛咧嘴開(kāi)懷，身著廣袖長(zhǎng)衣，赤足曲膿而坐；一童子用小小的身體攀援于其膝，似在抓佛珠，神態(tài)親昵，兩個(gè)人物憨態(tài)可掬又不失仙家風(fēng)范，趣味十足，讓人一望而“樂(lè)”……在設(shè)計(jì)上融合了現(xiàn)代的藝術(shù)手段，一大一小，一虛一實(shí)，生命之感與動(dòng)感之美并存，在局部與整體的對(duì)比，寫(xiě)實(shí)與夸張的分寸上爭(zhēng)取掌握得恰如其分，符合了當(dāng)代人對(duì)這一類(lèi)形象體系的精神訴求。

　　對(duì)于每件作品，我都抱著敬畏之心對(duì)待，自己有追求傳統(tǒng)玉雕最高典范的決心與苦心，我以為琢玉不僅用眼和手，更貴干用情去磨合，并將自己的情感融人其中，精妙地表現(xiàn)人物的性格和強(qiáng)烈的個(gè)性語(yǔ)言。其實(shí)，人物的兩片嘴，一雙腳也是有表情的，哪怕是一個(gè)手指，在站立和坐臥的時(shí)候都有不一樣的呈現(xiàn)，皆蘊(yùn)含著某種思想感情。這就要求藝術(shù)家始終保持著孩童般的好奇心，一方面在數(shù)千年傳統(tǒng)中華民族文化藝術(shù)寶庫(kù)中熏陶自我，一方面認(rèn)真地深入現(xiàn)實(shí)生活，捕捉時(shí)代靈感，對(duì)所創(chuàng)作的作品從外貌、神態(tài)、語(yǔ)言、生活習(xí)性、行為方式都用心揣摩，方可傳達(dá)出人物形象與神思關(guān)系的完整觀念，方可表達(dá)出自己強(qiáng)烈的個(gè)性藝術(shù)語(yǔ)言。

　　作者簡(jiǎn)介：

　　洪新華，入行三十年，擅長(zhǎng)雕琢人物作品，同時(shí)，創(chuàng)作的題材又十分寬泛，花卉、動(dòng)物、山水、器皿等等，中國(guó)玉雕的傳統(tǒng)題材無(wú)所不通，其作品形象傳神、線(xiàn)條流暢，取材精純、雕工精潤(rùn)。產(chǎn)品多次在全國(guó)獲獎(jiǎng)，被國(guó)家輕工部評(píng)為工藝美術(shù)大師。

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