中國(guó)玉雕大師 蔣宏利

　　和田白玉是中國(guó)國(guó)玉，在巖層中經(jīng)過(guò)上萬(wàn)年的淘洗，得天地之精華，毓美于內(nèi)。

　　玉雕工藝是中華民族一項(xiàng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的工藝，傳承近八千年，博大精深，蔚為大觀。

　　中國(guó)的民族藝術(shù)，從來(lái)都是代代相傳、不斷提高和創(chuàng)新，最終以獨(dú)特的面貌，豐富的文化精神內(nèi)涵所體現(xiàn)的獨(dú)特的東方審美理念而聳立于世界文化之林，玉雕藝術(shù)也不例外。玉雕工藝傳承發(fā)展至今，可謂百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，玉牌、把件、擺件，不一而足，現(xiàn)代的新技術(shù)也帶動(dòng)著玉雕工藝向更新更遠(yuǎn)的路上發(fā)展。時(shí)代的發(fā)展也要求玉雕創(chuàng)作與時(shí)俱進(jìn)，歷久彌新。可以說(shuō)，我們這一代玉雕大師，無(wú)論是從文化傳承，還是從歷史研究，或者從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度考慮，都承載著傳承玉文化、發(fā)展玉文化的歷史任務(wù)。當(dāng)下玉雕行業(yè)內(nèi)的泰斗諸如柳朝國(guó)大師、馬進(jìn)貴大師等，都在積極踐行，不斷突破、創(chuàng)新，我們這些小一輩的就更應(yīng)該孜孜以求，促進(jìn)玉文化更深、更廣的發(fā)展。不得不說(shuō)，每每進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，我都帶著一顆虔誠(chéng)膜拜的心，因?yàn)槲赵谑种械氖菨M載民族精神的和田白玉，內(nèi)涵厚重得讓我不得不莊重對(duì)待；心里想著的是中國(guó)數(shù)千年的民族傳統(tǒng)文化，在璀璨的文化藝術(shù)世界中遨游，心里有的只是膜拜；腦中念的是如何在傳統(tǒng)中發(fā)掘出時(shí)代美感，讓傳統(tǒng)在新時(shí)代下煥發(fā)光彩。

寒途鞍馬拜臥龍

　　在二十多年潛心玉雕藝術(shù)的同時(shí)，我也時(shí)時(shí)關(guān)注著玉雕行業(yè)的現(xiàn)狀，給我的感受是，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，玉雕作品的商品化氛圍已經(jīng)越來(lái)越濃厚，功利性越來(lái)越強(qiáng)，有很多忽視創(chuàng)意和文化內(nèi)涵的玉雕作品，缺少修養(yǎng)和水準(zhǔn)。在市場(chǎng)上流通的多是單純表達(dá)吉祥、富貴、發(fā)財(cái)寓意的桃、喜鵲、柿子、佛手等，沒(méi)有更深的文化內(nèi)涵。玉雕創(chuàng)作已經(jīng)漸趨商品化了。我前不久有幸應(yīng)業(yè)內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)的邀約，出席上海的“天乙白玉英雄‘斗’玉會(huì)”做評(píng)委，送評(píng)的作品中有不少好料子，其中就有一塊，細(xì)膩白潤(rùn)，料型、皮色都是難得的，雕功也很不錯(cuò)，唯獨(dú)創(chuàng)意不夠，只是追求商業(yè)化的隨喜訴求，不免可惜了那塊料子。在那樣的好料子上，依仗著嫻熟的工藝，如果能創(chuàng)作出有文化創(chuàng)意的作品，那必是錦上添花，相得益彰。上等質(zhì)地的和田玉集天地之精華，蘊(yùn)自然之靈秀，溫潤(rùn)、潔白，內(nèi)涵豐厚，本身是一種有文化內(nèi)涵的靈物，如果簡(jiǎn)單地在其上賦予一些隨喜內(nèi)容，不免對(duì)不起這樣的天地靈物了。

千里順風(fēng)

　　我之所以如此重視對(duì)玉文化的傳承和體現(xiàn)，堅(jiān)持做上等品質(zhì)和田玉，以文化推動(dòng)玉雕藝術(shù)發(fā)展。一方面是因?yàn)樽詮氖掠竦袷聵I(yè)以來(lái)，我的老師前輩們就常灌輸我這樣的思想：玉雕藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該堅(jiān)持一種文化、藝術(shù)的純粹，一種能夠陶冶情操的內(nèi)秀之美。長(zhǎng)期的耳濡目染，我在不知不覺(jué)中嚴(yán)格執(zhí)行著這樣的原則；另一方面是則是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)玉文化的令人仰止。傳統(tǒng)的玉雕工藝從一個(gè)側(cè)面論述了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展史，其包含著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻理解，有著豐富的歷史文化價(jià)值。數(shù)千年來(lái)，我們勤勞智慧的先民，在生產(chǎn)力水平非常有限的條件下，以不可思議的創(chuàng)作力，為世人留存了無(wú)數(shù)堪稱經(jīng)典的玉器，前人樹(shù)立的標(biāo)桿、在當(dāng)代玉雕藝術(shù)家面前，已經(jīng)達(dá)到了令人敬仰的高度，為中國(guó)的玉文化書(shū)寫(xiě)了輝煌的篇章。這樣一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)，值得我們?nèi)グl(fā)揚(yáng)光大?；谶@兩點(diǎn)，業(yè)內(nèi)的師長(zhǎng)們?cè)f(shuō)，我的玉雕藝術(shù)有一種學(xué)院派的特質(zhì)，這便是一種“無(wú)心插柳”的結(jié)果了。從小就接觸繪畫(huà)、美術(shù)、藝術(shù)設(shè)計(jì)及鑒賞的全方位科班教育，受業(yè)于天津市美術(shù)學(xué)校等國(guó)內(nèi)專業(yè)的美術(shù)院校，更有幸得到國(guó)內(nèi)繪畫(huà)界和玉雕界大家們的躬身指導(dǎo)，久而久之，這種專業(yè)藝術(shù)的熏陶就讓我的玉雕創(chuàng)作有了一種“學(xué)院派”的特質(zhì)。這種“學(xué)院派”特質(zhì)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，也可以說(shuō)是我在進(jìn)行玉雕藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，向來(lái)遵循兩大原則，一：非上等和田白玉不用，二、創(chuàng)作必有淵源，務(wù)求文化內(nèi)涵。

　　古代的皇榜，一方面，娟織錦繡，材質(zhì)不凡；另一方面，內(nèi)容是皇上圣諭，金口玉言。二者相得益彰，才能產(chǎn)生強(qiáng)大的威懾力。這在玉雕上道理是一樣的，古語(yǔ)說(shuō)：“巧婦難為無(wú)米之炊”，料子失去了溫潤(rùn)的品質(zhì)，沒(méi)有好的物質(zhì)載體，再多的文化寓意也覺(jué)得是一大缺憾。隨便在一塊料子上賦予深厚的文化寓意，這對(duì)文化也是不夠尊重的，所以多年來(lái)，我始終嚴(yán)謹(jǐn)選材，堅(jiān)持用上等品質(zhì)的和田白玉。就拿我近期的新作《竑彤傲鼎》來(lái)說(shuō)，它是很適合把玩的原籽，料型很好，玉質(zhì)細(xì)膩白潤(rùn)，喜慶的滿紅皮，是一塊難得的好料子。缺陷就在它的兩邊各有一道傷。遵循皮色的分布，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的構(gòu)思，一只靈動(dòng)的鷺鳥(niǎo)便浮現(xiàn)在眼前，而兩邊的裂痕，我借用中國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)畫(huà)手法，利用行云流水細(xì)膩流暢的勾勒，巧妙地避免了。云霧、水花的襯托下，作品也更顯靈動(dòng)，一舉兩得。設(shè)計(jì)完成后，我為這件作品賦了一首詩(shī)：

　　風(fēng)舞白沙常吟松，

　　彤頂髫眉祗日竑，

　　俯首仙客攜蓮逸，

　　禧拾尚品漸尨茸。

　　這里不僅表現(xiàn)一種尚品之禧，鼎食之譽(yù)，更通過(guò)鷺鳥(niǎo)的靈動(dòng)，水、云的細(xì)膩流暢，來(lái)表現(xiàn)一種雋逸、高潔的品質(zhì)，這也是我創(chuàng)作心境的真實(shí)寫(xiě)照，我希望通過(guò)作品向觀賞者傳達(dá)一種“坐看云起時(shí)”的舒閑意境，這里有一線“文人情懷”的細(xì)流從古娟娟流來(lái)，這股細(xì)流不僅從我心里流過(guò)，也將從觀賞者心坎流過(guò)。讓傳統(tǒng)文化以這種微妙的方式，啟迪我們心中悠遠(yuǎn)的民族精神積淀，并產(chǎn)生共鳴，這便是傳統(tǒng)文化的魅力。《竑彤傲鼎》可算是我一個(gè)時(shí)期的代表作。

陶朱之道

　　經(jīng)過(guò)二十多年專業(yè)的玉雕工藝錘煉，在玉雕制作方面，我可以隨心所欲地表現(xiàn)自己想表現(xiàn)的東西。念山得山，想水來(lái)水。技藝的嫻熟是玉雕創(chuàng)作的基礎(chǔ)，在高超工藝的基礎(chǔ)上，雕琢自然不會(huì)為力拙所困擾。創(chuàng)作中最難的便是形象的構(gòu)思、文化內(nèi)涵的賦予。玉雕的結(jié)果如果能達(dá)到一種讓人回味無(wú)窮，余“韻”繞梁的境界，那就是文化內(nèi)涵的魅力。這種對(duì)文化內(nèi)涵的塑造可以讓料子美好的玉質(zhì)和其上深厚的文化內(nèi)涵相輔相成、相得益彰。

　　說(shuō)到這里，就不得不提我藝術(shù)創(chuàng)作的第二個(gè)原則：創(chuàng)作必有淵源，務(wù)求文化內(nèi)涵。我認(rèn)為，料質(zhì)基礎(chǔ)，文化蘊(yùn)藉，兩者相輔相成，相映成輝，才能煥發(fā)出別樣的藝術(shù)美。賦予玉料深厚的文化內(nèi)涵，讓作品有思想、有靈魂，作品才能活起來(lái)，這才叫真正的琢玉。一波又一波文化前呼后擁向我們走來(lái)，每個(gè)文化點(diǎn)又牽連著龐大的社會(huì)背景，人文情懷。在腦海中舉行著橫跨千年的游行。這種游行又通過(guò)我們的筆、砣轉(zhuǎn)化為具象的線條，折射出獨(dú)特的民族心理，這便是傳統(tǒng)文化的無(wú)限張力，可以讓我們癡迷于其中而流連忘返。

　　和田玉自古就有豐厚的玉文化內(nèi)涵，像“福祿雙全”、“福壽三多”、“麒麟送子”等傳統(tǒng)玉雕飾品，它們都表達(dá)了一種隨喜、吉祥的寓意，可以說(shuō)至今仍深受人們喜愛(ài)。可我以為，這并不代表著當(dāng)代的玉雕作品就應(yīng)該對(duì)特色進(jìn)行模式地套用，更何況時(shí)代在變，文化在變，思想在變，我們的玉雕創(chuàng)作也應(yīng)求新求變，在傳承中孕育創(chuàng)新，用創(chuàng)新推動(dòng)傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展。

　　作為具有自己獨(dú)特風(fēng)格的玉雕大師，我的玉雕藝術(shù)創(chuàng)作重視傳承，側(cè)重在傳承的基礎(chǔ)上突破、創(chuàng)新，這種突破和創(chuàng)新尤其表現(xiàn)在文化內(nèi)涵上。比如同樣是一件“童子拜觀音”作品，我會(huì)從不同方面去闡述這一題材。一方面可以側(cè)重觀音的“普門(mén)示現(xiàn)”，表現(xiàn)觀音的大慈大悲觀自在，利益眾生，普救人間疾苦，廣渡一切苦難。這尤其重視對(duì)觀音的神態(tài)刻畫(huà)，要展現(xiàn)其端莊慈祥，大慈大悲，具有無(wú)量智慧的神態(tài)；另一方面，我也可以通過(guò)善財(cái)童子，來(lái)側(cè)重表現(xiàn)一種虔誠(chéng)和勤敏，體現(xiàn)善財(cái)入法界品的內(nèi)涵。善財(cái)童子，佛教釋義為孜孜以求、四處參訪、潛心修行、終成道果的典范。在文殊菩薩的指示下，善財(cái)童子參訪五十三位善知識(shí)，創(chuàng)造了佛經(jīng)中“善財(cái)童子五十三參”的佳話，他在普陀洛迦山拜謁觀世音菩薩，得到指點(diǎn)教化后亦示現(xiàn)成為菩薩。要展現(xiàn)這一經(jīng)典參佛故事的內(nèi)涵，這就要尤其突出善財(cái)童子禮拜觀音時(shí)的謙敬姿態(tài)。

煊赫

　　創(chuàng)作時(shí)，最難的還是設(shè)計(jì)，尤其是文化寓意的賦予。從我接觸玉雕藝術(shù)開(kāi)始，老師們的玉雕作品、教導(dǎo)都飽含濃厚的文化氣息，這種耳濡目染的長(zhǎng)期熏陶，也使我不知不覺(jué)中堅(jiān)持要求自己的創(chuàng)作必須有文化內(nèi)涵。要求創(chuàng)作必有內(nèi)涵、內(nèi)涵必具時(shí)代感，否則不動(dòng)筆、不用砣，我嚴(yán)格要求自己，因?yàn)閹в袛?shù)千年文化內(nèi)涵的好料不容許我隨性設(shè)計(jì)，我的科班教育也不容許我追隨著經(jīng)濟(jì)利益，批量創(chuàng)作。每次進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度已經(jīng)決定了我不會(huì)也無(wú)法做到隨意。也許一件作品在我的手上要構(gòu)思很長(zhǎng)時(shí)間，但是當(dāng)最完美的構(gòu)思成型時(shí)，那種激動(dòng)是無(wú)法言喻的。拿我的作品“陶朱之道”來(lái)說(shuō)，原料是滿紅皮的小籽，在長(zhǎng)時(shí)間的審料后，我發(fā)現(xiàn)如果雕刻一個(gè)憨態(tài)可掬的財(cái)神，可以說(shuō)是對(duì)玉料和皮色的完美利用，但考慮到當(dāng)下財(cái)神一類題材大多表現(xiàn)富貴、財(cái)源滾滾等，從文化的角度看，都流入平庸之作。因此，在構(gòu)思方面，我自覺(jué)避開(kāi)了這些傳統(tǒng)寓意，別開(kāi)生面地在傳統(tǒng)文化中汲取陶朱公范蠡這一經(jīng)典題材，陶朱公范蠡挖掘并發(fā)揚(yáng)了“商圣”的商略、商德、商文化，但他仗義疏財(cái)，從事各種公益事業(yè)。他的行為使他獲得“富而行其德”的美名，成為幾千年來(lái)我國(guó)商業(yè)的楷模。傳說(shuō)中，范蠡多次散盡家財(cái)，最終升仙而去，從那以后天下就有了財(cái)神。他經(jīng)商致富的“陶朱遺風(fēng)”更被永久地留傳下來(lái)。所以我在設(shè)計(jì)作品時(shí)，有意將筆下形象設(shè)計(jì)得飽滿、溫和，憨態(tài)可掬，也融入傳統(tǒng)對(duì)正面形象的意象性描摹，同時(shí)在人物神態(tài)上做功夫，力求淋漓盡致地表現(xiàn)一種“儒商”的溫文爾雅、和煦澹然氣質(zhì)。在商品經(jīng)濟(jì)的大潮中、在制假、售假現(xiàn)象層出不窮的現(xiàn)象中，賦予作品新鮮的時(shí)代寓意：“立言、立信、立誠(chéng)，謙和接物、真摯待人，榮辱而不驚，得失而不躁，思見(jiàn)敏銳而不失儒雅之風(fēng)，此儒商也。”這里面有我對(duì)當(dāng)代商壇的一種寄予。

　　“三顧茅廬”也是我非常喜歡的一種題材，任何時(shí)候，才能都需要?jiǎng)e人去賞識(shí)，一如國(guó)家為我頒發(fā)“中國(guó)玉石雕刻大師”、“中國(guó)青年玉石雕藝術(shù)家”等榮譽(yù)稱號(hào)一樣，稱號(hào)是對(duì)我玉雕藝術(shù)的一種極大認(rèn)可，因?yàn)橛羞@樣的認(rèn)可，我會(huì)更努力地鉆研藝術(shù)。這種對(duì)才能的認(rèn)可，可以激發(fā)極大的創(chuàng)作熱情，我想當(dāng)時(shí)的諸葛亮也是這樣，三顧茅廬的欽賴，才促成了永垂史冊(cè)的“隆中對(duì)”。曹操的“周公吐輔，天下歸心”我深信不疑。所以當(dāng)我在創(chuàng)作這一題材時(shí)，文化意蘊(yùn)上，我想要展示的便是一種信賴基礎(chǔ)上的才情迸發(fā)，在肯定氛圍中的智慧發(fā)散。作品完成后，我給它定名為“風(fēng)云四海生”，解題為：臥龍久居，能使山川生色，陋室何妨；布衣吟嘯，且看風(fēng)云四海生，只待春風(fēng)。藝術(shù)之于創(chuàng)作主體來(lái)說(shuō)，是一種發(fā)現(xiàn)美、表達(dá)美的過(guò)程，我創(chuàng)作“風(fēng)云四海生”也是如此，這種創(chuàng)作可以讓人心中涌動(dòng)起洶涌澎湃的創(chuàng)造激情，也能給觀賞者帶來(lái)獨(dú)特的美感和共鳴。

　　玉雕創(chuàng)作要走高端，體現(xiàn)文化內(nèi)涵，這并不是說(shuō)玉雕藝術(shù)要遠(yuǎn)離市場(chǎng)，恰恰相反，我認(rèn)為玉雕必然要走上市場(chǎng)，這中間有一個(gè)度的衡量，一味追求利益，勢(shì)必帶來(lái)玉雕藝術(shù)的落入俗套；而完全離開(kāi)市場(chǎng)，也會(huì)陷入曲高和寡、孤芳自賞的境地。對(duì)于當(dāng)下的玉雕市場(chǎng)，我有絕對(duì)的信心，高端客戶不僅有，而且大有人在，這也是我敢于始終走高端的一方面原因。事實(shí)證明，中華民族是一個(gè)重視文化的民族，國(guó)民也是有著深厚文化積淀的民眾。

　　我的玉友可以說(shuō)多數(shù)都是行家里手，他們不僅對(duì)和田玉了如指掌，更對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著濃厚的興趣和深刻的研究。在和他們探討和田玉、探討玉文化的同時(shí)，我也可以多方位地汲取營(yíng)養(yǎng)，為我的創(chuàng)作注入新的血液。而玉友們也能夠從我的創(chuàng)作中得到新的啟發(fā)，新的感悟，這種互動(dòng)，恰是以玉雕藝術(shù)商品化為前提的。

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