（三）玉雕藝術(shù)創(chuàng)造成“良器”的過(guò)程，也是崇尚自然之美和造物原則的過(guò)程。

 

《考工記》上表達(dá)了工藝美的四要素：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”，這是我國(guó)古代一個(gè)極為深刻的造物原則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也是形而上的“道”對(duì)形而下的“器”的制約。至今仍被包括玉雕藝術(shù)在內(nèi)的中國(guó)藝術(shù)所遵循。

 

其實(shí)所謂的“材質(zhì)美”，是肯定人對(duì)材料的質(zhì)地“外形”、“色相”、“品性”的選擇性，要求人們依據(jù)自身需要、旨趣和表現(xiàn)對(duì)象的某種情感去認(rèn)識(shí)、選擇和發(fā)現(xiàn)材料對(duì)象的美質(zhì)如前述一樣，依據(jù)材質(zhì)的本來(lái)自然之美，賦予藝術(shù)表現(xiàn)題材和形式，再烙上人們的獨(dú)特的藝術(shù)品質(zhì)、敏銳的發(fā)現(xiàn)和審美的傾向，材料才轉(zhuǎn)化為藝術(shù)媒介，這種藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程，使材料最終超越了原始性的潛在性的美，從材質(zhì)靜態(tài)的“美”走向藝術(shù)動(dòng)態(tài)的“美”。當(dāng)然，“工有巧”是這個(gè)過(guò)程的具體實(shí)踐的形式手段，整個(gè)過(guò)程是水到成渠順理成章。材質(zhì)自然的美，轉(zhuǎn)化為藝術(shù)媒介的創(chuàng)造過(guò)程，也體現(xiàn)了自然的美，工有巧也體現(xiàn)著自然成“器”的步驟。

 

總之，“可以為良（器）”的整個(gè)過(guò)程，體現(xiàn)著自然之“大美”。但是，后面還有一句，“材美工巧，然而不良”，為何？“則不時(shí)，不得地氣也”?！犊脊び洝匪鶑?qiáng)調(diào)的“天時(shí)和地氣”，本意為天時(shí)四季及地理環(huán)境的變化，可引申為我們所生活的自然社會(huì)環(huán)境、本地域本民族的審美趣味及其文化追求、不同的時(shí)代面貌這個(gè)“自然氛圍”等等，如果盡管材美工巧，但脫離了“天時(shí)地氣”這個(gè)自然的“氛圍”，這個(gè)工藝品依舊不可成為“良器”。這種思想也是“天人合一”的藝術(shù)審美觀在工藝制作方面的表現(xiàn)。這與玉雕藝術(shù)上是否用古代題材、現(xiàn)代題材，是否用傳統(tǒng)的技藝形式，還是現(xiàn)代的表現(xiàn)手法沒(méi)有關(guān)系。無(wú)論如何選材和使用何種表現(xiàn)手法，只要能形成“四要素”展現(xiàn)自然之美，表達(dá)的審美思想藝術(shù)意境與觀者乃至?xí)r代共鳴，就是“良器”。所以從這方面看，和田玉不適用于現(xiàn)代題材和現(xiàn)代表現(xiàn)手法這種說(shuō)法不得不說(shuō)是欠妥的。

中國(guó)美院著名教授全山石先生有一則小故事，一次他到新疆的南疆鄉(xiāng)下看到一位農(nóng)民頭上的頭巾特別好看，就花錢(qián)買(mǎi)了回來(lái)，后來(lái)帶到杭州才覺(jué)得不好看，是因?yàn)榘l(fā)覺(jué)頭巾只有在南疆的陽(yáng)光照射下才特別好看。這大概也是脫離“天時(shí)地氣”自然之美的緣故吧。

 

（四）玉雕藝術(shù)創(chuàng)作的思路和方式，是以崇尚和深化自然之美為主導(dǎo)。

 

黑格爾《美學(xué)》指出：“藝術(shù)家把靈魂灌注到石頭里去，把它柔潤(rùn)起來(lái)，活起來(lái)了，這樣靈魂就完全滲透到自然的物質(zhì)材料里去，使它服從自己的駕御”。玉雕藝術(shù)家如何能將自己的靈魂滲透到自然的物質(zhì)材料里去呢？當(dāng)然，不能強(qiáng)行溝通，而是順從物質(zhì)材料——“玉”——這個(gè)自身所表現(xiàn)的自然美質(zhì)，將靈魂或生命力與這個(gè)美質(zhì)自然“同化”，便于駕御，這也是深化“美”的過(guò)程。

 

當(dāng)代玉雕藝術(shù)創(chuàng)作思路和方式大概有三種：一是把材質(zhì)做為主體，創(chuàng)作者的情感、藝術(shù)內(nèi)容和表現(xiàn)形式，完全只做為展現(xiàn)玉質(zhì)細(xì)膩潤(rùn)澤之美的方法，并將它做為服務(wù)的對(duì)象，表現(xiàn)玉材價(jià)值的昂貴，材料沒(méi)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)媒介。這雖然藝術(shù)創(chuàng)造價(jià)值幾乎很少，并陷于市場(chǎng)商業(yè)化的淺薄，混淆了藝術(shù)思想內(nèi)容、表現(xiàn)手法同玉質(zhì)的關(guān)系，是“匠氣”與“商氣”的結(jié)晶，是“通貨”“行貨”的產(chǎn)生溫床，可是這依然為了展現(xiàn)玉質(zhì)的自然之美，只不過(guò)與后兩種藝術(shù)創(chuàng)作思路方式展示的大美相對(duì)小而已，這個(gè)方式是不可提倡的。

 

后兩種是前述追求“天人合一”的理想境界的兩種創(chuàng)作方式：其一是把材質(zhì)做為創(chuàng)作者情感、藝術(shù)內(nèi)容、文化思想的載體，材料轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)媒介，個(gè)人的主觀思想是自覺(jué)地以自我個(gè)性的“美”，找尋選擇與之相應(yīng)的材料，與材料“天性”之美融合一體，表現(xiàn)出自然本質(zhì)美，這種深化相配比就是“人本主義”的“天人合一”。人處于主動(dòng)地位，材質(zhì)的自然之美也被體現(xiàn)，因有個(gè)性美，是深化自然之美的。其二是發(fā)現(xiàn)材質(zhì)的“天性”自然之美，選擇個(gè)人的主觀思想來(lái)適應(yīng)，人是從屬地位；材料也轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)媒介，在同化中將個(gè)人主觀思想改造消融“個(gè)性”，呈現(xiàn)神秘的共性美的親合，是崇尚自然“神秘主義”的“天人合一”，是順應(yīng)自然之美的過(guò)程。前者先有創(chuàng)作欲望和表達(dá)的思想，對(duì)自然和生命有所感悟，再選擇相適應(yīng)的材料深化自然之美進(jìn)行藝術(shù)加工，張揚(yáng)人性的“儒派”。后者，發(fā)現(xiàn)和順應(yīng)材料的自然美，再找創(chuàng)作靈感相彼配，因材施藝，道法自然的“道派”，這兩者均是以達(dá)到“天人合一”的審美境界為目的，以崇尚乃至深化自然之美、和諧之美、中和之美為主導(dǎo)，將人性與自然性靈相統(tǒng)一，從而到達(dá)藝術(shù)的理想境界。

 

最后，崇尚和深化表達(dá)自然之美，就要求藝術(shù)家要以真誠(chéng)的態(tài)度去創(chuàng)作，摒棄功利性因素，才能更好地體會(huì)和創(chuàng)造自然之美。

 

孔子的“文物昭德”，“貴玉而賤珉者”，不是因“玉之少而珉之多”，更不是因“（珉）多而賤之，（玉）少而貴之”（就是我們常說(shuō)的物以稀為貴），另有一層意思也是不因?yàn)橛竦膬r(jià)值貴重，而是應(yīng)為玉的物理性質(zhì)譬如君子之德，“貴玉”更不是因?yàn)樗谑袌?chǎng)的功利因素。反映到玉成“器”后也是如此。杜甫詩(shī)言：“靜者心多妙，先生藝絕倫”，王維的“審象于靜心”，莊子的“虛靜”，都強(qiáng)調(diào)藝術(shù)審美和藝術(shù)創(chuàng)作中的虛靜心理，即拋棄一切雜念，達(dá)到精神的純凈與集中，蘇東坡言：“能文而不舉，善畫(huà)而不求售，文以達(dá)吾心，畫(huà)以適吾意”，所表達(dá)的藝術(shù)創(chuàng)作是純粹的精神行為，屏除其中的功利因素和藝術(shù)商品化的影響。只有真誠(chéng)、純正、融入創(chuàng)作中，才能真正讓作品達(dá)到真、善、美的境界。（完）

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