玉石,在西方人眼里,不過(guò)是塊美麗的石頭,然而,在中國(guó)人這里,它卻有著特殊的不尋常之義。它已滲入這個(gè)民族的血液,把一種文明凝結(jié)之中,并隨著時(shí)間的推移而形成一種文化積淀。

   “石之愛(ài)者為玉”,這是許慎在《說(shuō)文解字》中為玉做的解。玉,的確美。 天然美石凝結(jié)了天地的精華,滲入了一種潤(rùn)澤的光芒,讓霉在眾多的石頭中脫穎而出。 它的美麗,不僅被中國(guó)人所認(rèn)同,世界上的其他民族亦被其所迷惑。

　　世界上出產(chǎn)玉石的國(guó)家很多,美國(guó)、加拿大、俄羅新等都有出產(chǎn)。延續(xù)了四千年的瑪雅文明,其制玉技術(shù)較于中國(guó)同時(shí)期,無(wú)論是造型能力還是制作工藝,都毫不遜色。然而,無(wú)論技術(shù)如何發(fā)達(dá),玉石,在他們眼里,不過(guò)是塊美麗的石頭,其制玉傳統(tǒng)髓著瑪雅文明的消亡也隨之中斷。

    然而,在中國(guó)人眼里,玉石,不僅僅美麗,還有者特殊的不尋常之義。

    天地人溝通的神器

　　在遙遠(yuǎn)的史前時(shí)期,美麗而堅(jiān)硬的玉石是溝通上天的神器。在那個(gè)時(shí)候,人們還不能用自己朝思維去解釋自己賴(lài)以生存的這片土地,他們把主宰的刀量視為冥冥中上天的旨意,而這些美麗、稀有、珍貴,甚至比普通金屬工具更為堅(jiān)硬的天然玉石,被認(rèn)為是神對(duì)大地的恩賜。原始人類(lèi)認(rèn)為,在玉石身上,蘊(yùn)神秘的通靈種性。

　　面原始的獻(xiàn)祭活動(dòng)中,人們簇?fù)碓谙笳髦咸煲庵镜挠衿髅媲?祈求神靈把福祉降臨在他們身上。

　　從愚昧的遠(yuǎn)古時(shí)代走出，能力日益增強(qiáng)的人類(lèi)亦開(kāi)始從原始的零散部落統(tǒng)治走向統(tǒng)一的國(guó)家。在由王統(tǒng)治的國(guó)家望，玉石雖不再是古老巫術(shù)的象征，卻仍散發(fā)看神秘的光芒。

　　這個(gè)時(shí)期，王的權(quán)威繼續(xù)在玉石上彰顯，并讓那些石頭承載了最為神圣的含義。

　　王琮、玉虎、玉圭等等被作為禮器用于各種禮儀之中，大型玉鼴，更在祭祀中被擺在顯要的位置，其意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了玉器本身。

　　玉石，這美麗的石頭，在商周時(shí)期，還被賦予了森嚴(yán)的等級(jí)觀念，它是君王和貴族身上最顯眼的裝飾，每件玉器的顏色、大小、造型都象征著不同的等級(jí)。

　　商紂主殘暴卻愛(ài)玉，即使是在兵敗自焚之時(shí),仍不忘同時(shí)“焚玉四千”。

　　春秋時(shí)期著名的和氏璧最終仍被秦始皇雕刻成了傳國(guó)璽，希望能夠借助這寶玉的神力，保佑他的江山千秋永固。

　　現(xiàn)收藏于故宮交泰殿的清25枚寶璽中，23枚都是玉璽。

　　高貴品質(zhì)的化身

　　“溫潤(rùn)以則，仁也”,“鄰以理者,智也”,“堅(jiān)而不蹙,義也”，“清而不歲,行也”。

　　中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)者孔子非常適時(shí)地根據(jù)當(dāng)時(shí)人們的貴玉思想，為玉賦予了十一種優(yōu)秀品德，從而徹底改變了人們用玉的內(nèi)涵，將其完全籠罩在一種人文主義的光芒下，洋溢著種高尚的道德感和豐富的倫理精神。

　　在孔子看來(lái)，美麗的玉石，由于上天的恩賜，自然地凝結(jié)了與君子美好品德相符合的十一種品德。這些品德,是君子的終身追求和比照、學(xué)習(xí)的最高境界。

　　君子比德于玉，玉器已不僅僅是身份的象征、王權(quán)的代表，還是道德高潔的化身。君子均應(yīng)佩玉以潔身明志，無(wú)故玉不去身。君子佩玉之風(fēng),亦由此盛行。

　　那些身佩玉飾的君子，行動(dòng)時(shí)姿勢(shì)更為恭謹(jǐn),即使是連走路的步幅都會(huì)有所限制。舉手投足間,讓玉器碰撞出清脆而有節(jié)奏的聲音,凈化人的靈魂,傳達(dá)出最高的禮的內(nèi)涵,并讓整個(gè)社會(huì)規(guī)范在有節(jié)奏的聲音中走向和諧與有序。人們對(duì)于玉器,已由一種盲目的崇拜演變成了理性的崇敬,并使其文化內(nèi)涵顯得愈加豐富和厚重。

　　長(zhǎng)生與辟邪的靈物

　　在中國(guó)近萬(wàn)年的玉文化傳承中,不僅深受儒家學(xué)說(shuō)的影響,遒家文化亦是它的主要載體,雖然,它最終也沒(méi)有成為中國(guó)玉文化的主流。

　　漢代人們?cè)诘兰宜枷氲挠绊懴?認(rèn)為玉是自然界的精華,是有生命,可以生長(zhǎng),能通靈,可飛升的超自然靈物。人死之后,只要穿止被稱(chēng)為“玉匣”的金縷玉衣,就可以保留住人體中的精氣,使靈魂附著在不朽的軀體上,來(lái)世便可以得到永生。

　　而這種玉能使人不朽的理念,又使人逐漸賦予了玉器驅(qū)災(zāi)辟邪的功能。剛卯嚴(yán)卯、,翁仲與司南佩,即是漢代人們用于躲避災(zāi)難的辟邪玉器三件寶。

　　另外,道家學(xué)說(shuō)還認(rèn)為玉是陽(yáng)物之精,生服能延年益壽。秦漢時(shí)期,上層貴族不僅服用仙丹,還服用玉屑。

　　漢武帝時(shí),就在建章寓前造神明臺(tái),由銅入手托承露盤(pán),然后由方士取盤(pán)中霜水和玉屑讓帝服之。

　　佛教力量的介入

    文質(zhì)彬彬的佩玉制度，在禮制興隆的太平盛世無(wú)疑具有教化意義，然而在軍閥混戰(zhàn)、弱肉強(qiáng)食的亂世，就只能作為一紙故事，留待人們?nèi)セ匚?。東漢帝國(guó)崩潰以后,傳統(tǒng)的禮儀已經(jīng)變得蒼白而沒(méi)有生命力了。

    魏晉南北朝以后，佛教文化迅速涌入，在與中原文化的融合和發(fā)展中，仍不忘將國(guó)人的貴玉傳統(tǒng)容納其中。

　　不過(guò)話(huà)又說(shuō)回來(lái)，中國(guó)的大乘佛教大多并不是直接從印度傳入的，而是通過(guò)以于闐為中心的西域傳過(guò)來(lái)的。玉石，早在傳入內(nèi)地之前，即與佛教緊密地聯(lián)系在了一起。佛教大規(guī)模傳入中原以后，只不過(guò)是又將儒家思想融合之中，對(duì)玉的重視更為增強(qiáng)而已。

　　唐時(shí)《法華經(jīng)》已將玉列為佛家“七寶”之一，玉制佛像已成為人們追逐的圣物，佛教文化和佛教題材在以后的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期都是玉石的一個(gè)重要表現(xiàn)主題。

　　與世俗文化的交融

　　隨著各種文化的不斷融入，玉器逐漸褪去了神圣和神秘的光環(huán)。到了宋代,玉器已經(jīng)徹底擺脫了貴族專(zhuān)屬品身份，大量流入民間，玉器的制作題材也融入了人們?nèi)粘Ｉ畹膬?nèi)容。

　　宋代流行的持荷童子就是取材于民間，反映的是宋代盛行的中原民俗。

　　持荷童子的原型摩喉羅原是佛教的天龍八部神之一，當(dāng)年曾是一個(gè)國(guó)王。墜入黑暗地獄六萬(wàn)年后才脫身成胎，六歲出家成佛,后來(lái)就逐漸成為婦女在乞子時(shí)所供奉的吉祥之物。宋時(shí)，七夕時(shí)供奉摩喉羅已成為一種習(xí)俗。

　　當(dāng)時(shí),人們所供奉的摩喉羅手中經(jīng)常拿著一枝荷葉，因此在七夕之時(shí)，許多小孩子也都打扮得新鮮靚麗，手持荷葉，在大街小巷游行嬉戲。因此，持荷童子也就成了當(dāng)時(shí)玉器的最佳創(chuàng)作題材之一。

　　這以后,玉石就不再神秘、神圣，而成了一種財(cái)富的象征，審美的藝術(shù)。今天，人們?nèi)匀辉敢庠谏砩吓宕鳌翜貪?rùn)的玉飾，代表著—種美好的祈愿。

    回溯中國(guó)近萬(wàn)年的玉文化史，玉石在中國(guó)人心目中，從不是一塊僅僅美麗的石頭，它已經(jīng)滲透入了這個(gè)民族的血液，把一種文明凝結(jié)之中，并隨著時(shí)間的推移而形成一種文化的積淀。

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