在書柜翻閱書時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)兩本《重訂六書通》，書名一致，但封面不同。取出細(xì)看，原來(lái)一冊(cè)是北京出版的，另一冊(cè)是天津出版，兩冊(cè)書的出版時(shí)間前后相隔十年，書中的格式，內(nèi)容完全一樣，顯然都是古書的翻版。翻著翻著，忽地閃出一個(gè)念頭，不是古字中有王、玉不分之說(shuō)嗎？于是就認(rèn)真地查找其中王和玉字的寫法，很快就找出。在《重訂六書通》書中對(duì)王字是這樣表述的：建首天下所歸，往也，董仲舒曰:古之造文者三用而連其中謂之王之者天地人也，而參通之者王也；孔子曰：一貫三為王。其玉字是這樣表述的：建首石之美，象三玉之連。其貫也，魚欲切。請(qǐng)注意：漢字篆書的書寫一字有幾種寫法，王和玉兩字通常都是三橫一豎貫之，只不過(guò)三橫中間的一橫，玉字的居中，而王字則偏上，古時(shí)王字是王，玉字也是王，可見(jiàn)古時(shí)先祖心目中玉乃為王者。古人認(rèn)為玉可通天地驅(qū)鬼神，對(duì)之敬畏之極無(wú)可復(fù)加，由此產(chǎn)生了華夏民族的玉文化，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可缺失、永不泯滅、萬(wàn)古長(zhǎng)青的一部分，它永遠(yuǎn)深深地印烙在人民的心中，流淌在血液里，它像黃皮膚，黑頭發(fā)那樣成為中華兒女身份的一種特殊標(biāo)記或符號(hào)。

　　我們現(xiàn)在書里王和玉字非常明確，王既三橫中有一豎貫連，在王字的右下空檔里加上一點(diǎn)即是玉，如此王和玉分得清清楚楚。

　　玉的無(wú)瑕和完美是人們知玉后的追求，而大自然的造物主有可能造出完美無(wú)瑕的玉來(lái)，可在我們有生之年又很難看到如想象那樣十分完美的，所見(jiàn)多半是或多或少帶有瑕疵的玉，因此帶有缺陷的、瑕疵的玉，十寶九裂的缺點(diǎn)是寶玉普遍存在的現(xiàn)象，人們就是用這樣的玉，做成玉飾，串褂記事。三橫代表玉飾，一豎代表串褂的繩索，玉有缺點(diǎn)，再加上一點(diǎn)，玉字便被形象地造化出來(lái)。古人造字非常聰明科學(xué)又十分真切，正確地把玉石抽象化地表達(dá)出來(lái)了，那如何去對(duì)待玉所存在的瑕疵和缺點(diǎn)的問(wèn)題？對(duì)已雕成的飾品，必須要看其瑕疵是否影響美觀，能否安全使用，價(jià)格是否公道，如果此件在雕刻工藝上，造型題材方面都能讓自己喜歡，而看到其上面的瑕疵或缺點(diǎn)又不顯眼，價(jià)格又公道，那么這些問(wèn)題就可包容；如果是原料，則要思考能否利用或避讓，從另一角度看，瑕疵，缺陷是在形成期間自然產(chǎn)生的。自然中，造物主給它們烙上各自不同的瑕疵與缺點(diǎn)作為標(biāo)記，使它們能相互區(qū)別，這就形成了寶玉石飾品的唯一性標(biāo)記。比如鉆石，盡管形狀，重量，色級(jí)都一樣，而它們中所含的包裹體可以在放大鏡下顯示出各不相同的形狀，這是它們各自的胎記，就是識(shí)別區(qū)分它們的身份密碼，應(yīng)該說(shuō)玉石的胎記更加明顯，肉眼就能看清與識(shí)別。

　　俏色和巧雕可以說(shuō)是對(duì)玉上所謂的瑕疵和缺點(diǎn)開(kāi)發(fā)利用的雕琢手段，雕刻大師精美的構(gòu)思，巧妙的制作，恰如其分的取舍，是打造一件不可多得精品的關(guān)鍵，鬼斧神工興許能變廢為寶成為孤品、絕品。對(duì)此開(kāi)發(fā)和利用實(shí)在是衡量一個(gè)雕刻家的文化修養(yǎng)，設(shè)計(jì)制作的能力及技藝如何的一項(xiàng)標(biāo)桿。

　　俏色巧雕始于何年？從考古發(fā)掘的實(shí)物中可以看到河南殷墟出土的兩件玉鱉。一件是利用玉的褐色和粉紅色雕成，其中，腳爪和雙目呈褐色，腹部為粉紅色，它正在瞪目昂首努力向前爬行；另一件，頭、頸、腹和爪均是灰白，其背甲是黑色，呈半龜縮狀，好像是爬累了正在休息，它們這姿態(tài)的定型已有3000多年的歷史，這兩個(gè)鱉可能是中國(guó)玉石巧雕史上最遠(yuǎn)古的作品了。在現(xiàn)在的玉飾品中，翡翠、白玉、瑪瑙等材料都很講究有色的巧雕，這樣可以帶來(lái)最佳的藝術(shù)效果和商業(yè)價(jià)值，如綠色在翡翠中尤為難得，它是翡翠的價(jià)值所在，在雕刻過(guò)程中就要巧雕，讓綠色在醒目的位置，使綠色得到突出，淋漓盡致地展現(xiàn)出翡翠的生命價(jià)值。

　　上個(gè)世紀(jì)80年代末出世的國(guó)家級(jí)翡翠擺件“岱岳奇觀”，巨大的個(gè)體雕琢成泰山，可謂巧奪天工，偌大的一塊數(shù)百公斤，綠分陰陽(yáng)兩面，雕刻大師把陽(yáng)綠雕成泰山的朝陽(yáng)南坡，那偏藍(lán)的陰綠處理成背陰的北坡，陰陽(yáng)二坡，一陰一陽(yáng)的綠色恰如其分，完全符合自然規(guī)律，更加令人叫絕的是滿綠中間一點(diǎn)紅，一塊不大的紅翡被設(shè)計(jì)成紅彤彤的太陽(yáng)，從南坡看去，正是它早晨八、九點(diǎn)鐘在徐徐高升，轉(zhuǎn)到北坡再觀又似暮鼓聲中緩緩的落日正下沉在山間叢林之中，這便是定格的詩(shī)情畫意，使人迷戀向往。

　　古字中的王、玉不分的寫法，又使我饒有興趣地從書柜里抽出《辭?！飞虅?wù)印書館1979年版縮印本，“現(xiàn)代漢語(yǔ)小詞典”和“新華字典”，依照原來(lái)的思路找部首為王的字，一點(diǎn)不難，簡(jiǎn)單數(shù)數(shù)，在《辭海》中錄有王字部首的字233個(gè)；《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中有174個(gè)，《新華字典》中也有151個(gè)，151個(gè)字有部分為一字的簡(jiǎn)寫與繁寫，大部分首部王字是與玉這寶貝直接關(guān)聯(lián)?！缎氯A字典》收錄的單字包括異體、繁體計(jì)有一萬(wàn)一千一百左右，王字部首占其1.36‰，它與其它筆畫部首的字組成了龐大的漢字群體，玉就在其中閃閃發(fā)光，叮鐺悅耳。7000多年來(lái)，中華民族“玩”玉形成世界上獨(dú)特的光輝燦爛的玉文化，這“玩”玉的傳統(tǒng)遺風(fēng)，至今還深刻地影響著現(xiàn)今人們的文化精神生活和物質(zhì)財(cái)富生活，過(guò)去只有極少數(shù)人群“玩”玉，如今能“玩”的相當(dāng)普遍，那是中國(guó)人民經(jīng)歷了長(zhǎng)期艱難曲折的努力奮斗才開(kāi)創(chuàng)的局面。

　　近期在電視新聞中看到聽(tīng)到游資在炒黃龍玉，炒白玉，炒翡翠，炒，炒，炒，炒得玉價(jià)紛紛暴漲，當(dāng)然了，有炒就有“玩”。“玩”是炒的基礎(chǔ)，如沒(méi)有“玩”玉的，那玉還有什么可炒的？我們期待著人人都能“玩”玉，并“玩”出一個(gè)新繁榮來(lái)。

　　漢字只是事物高度抽象化的符號(hào)，玉這符號(hào)在漢字中涉及眾多方面，詮釋著玉文化來(lái)源深沉的沉淀與廣博，而我們?nèi)绱诵疫\(yùn)地站在那美妙的玉文化沉積的沃土基礎(chǔ)之上，有心人會(huì)去播種耕耘，勤奮努力，將自己的汗水，心血變成金秋的碩果。

　　本文作者簡(jiǎn)介：馮韻明，高級(jí)工藝美術(shù)師，70年代畢業(yè)于中央工藝美術(shù)學(xué)院（現(xiàn)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院）。馮韻明先生曾出版兩部專著：《迷人的珠寶首飾》、《實(shí)用家庭百科叢書——珠寶首飾》。馮韻明先生也是中國(guó)首批（金銀銅）章牌的設(shè)計(jì)者，是我國(guó)最早的藝術(shù)章牌設(shè)計(jì)雕刻師。

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