善財入法界品 蔣宏利作品

　　文/蔣宏利

　　今天，我們擁有了歷史上最美白最圓潤和最好最多的原料時代；今天，我們擁有了歷史上最有責(zé)任最具審美和最好最多的藝術(shù)家時代。今天，我們擁有了歷史上最好玉雕制作和最新玉雕創(chuàng)新的環(huán)境時代。是的，我們有了經(jīng)典的“觀音”，只是今天的“觀音”更真實、更親近；我們的玉雕有了隨福的“童子”， 只是今天的“童子”更快樂、更討喜；我們的玉雕也有了“五?！?， 只是今天的“五福”更藝術(shù)、更現(xiàn)代；我們的玉雕還有了“瑞獸”， 只是今天的“瑞獸”更頑皮、更靈動……我們的玉雕承繼了“器皿”，它不再鐫刻威嚴(yán)，只傳達(dá)樸實、大氣；我們的玉雕承繼了“玉牌”， 它不再擁有權(quán)力，只釋放祥瑞、藝趣；我們的玉雕承繼了“把件”，它不再封閉空間，只傳輸喜氣、溫暖。其實，器皿還是器皿，只是當(dāng)今的藝術(shù)家在傳統(tǒng)的玉石雕刻中澆灌了時尚，使得它更趨與簡潔；玉牌還是玉牌，只是當(dāng)今的藝術(shù)家在傳統(tǒng)的玉石雕刻中刻琢了熱情，使得它更富于變化；把件還是把件，只是今天的藝術(shù)家在傳統(tǒng)的玉石雕刻中發(fā)現(xiàn)了需求，使得它更便于玩賞。

　　其實，我們是幸福的，生存在世界扁平化的信息網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，無窮人類哲學(xué)、科學(xué)、宗教思想的潛移默化，影響甚至改變了人們的生活觀念；我們是幸運的，擁有了全面而豐富的藝術(shù)營養(yǎng)環(huán)境，大量國外藝術(shù)思想、形式、風(fēng)格的蜂涌而入，影響甚至改變了人們的審美趨向。傳統(tǒng)的玉雕雕刻者在吸取人類優(yōu)秀文化，繪畫、雕塑、書法、石刻、當(dāng)代藝術(shù)等藝術(shù)精髓的同時，注入了社會責(zé)任、藝術(shù)傾向和時代就是。在最具中國文化內(nèi)涵的玉石雕刻上，大膽地將現(xiàn)代的審美引入到玉器的設(shè)計與制作上，創(chuàng)造了既繼承傳統(tǒng)表達(dá)，又符合現(xiàn)代需求的當(dāng)代玉石雕刻風(fēng)格，為中國藝術(shù)的燦爛琢刻上深深的一刀。其中，基于專業(yè)藝術(shù)學(xué)習(xí)背靜的學(xué)院派玉雕的探索、創(chuàng)新，貢獻(xiàn)同樣巨大。

雅趣 蔣宏利作品

　　學(xué)術(shù)性

　　從未有過的探索

　　關(guān)于學(xué)院派玉雕，它的基礎(chǔ)是長期、專業(yè)的學(xué)習(xí)背景和學(xué)術(shù)、專業(yè)的學(xué)習(xí)態(tài)度。隨著當(dāng)代玉雕的高速發(fā)展，從業(yè)人員的成分慢慢發(fā)生了變化，南方北方、農(nóng)村工廠，學(xué)生農(nóng)民、親戚朋友，紛沓而至這一小小的行業(yè)。雖然極大多數(shù)以傳統(tǒng)的師承形式得以從業(yè)，但不難發(fā)現(xiàn)引領(lǐng)玉雕發(fā)展的就是一些具有專業(yè)背景的學(xué)院派。學(xué)院派往往既受過近十年正規(guī)、系統(tǒng)美術(shù)、設(shè)計教育的人，接受著素描、線描、雕塑、圖案和玉雕等專業(yè)教育的熏陶，又經(jīng)過數(shù)十年嚴(yán)格、繁重玉雕實踐的人，制作著器皿、牌子、手把件、山子和擺件等作品創(chuàng)作的磨練。他們的人生經(jīng)歷和玉雕生涯似乎有著與生俱來的關(guān)系，專業(yè)的知識、成熟的經(jīng)驗和強烈的個性激勵著他們從各個方面探索，在玉雕的主題、樣式、內(nèi)容、工藝等方面進行著不同的繼承、創(chuàng)新實踐，并創(chuàng)造出一大批富有鮮明藝術(shù)特質(zhì)的玉雕作品。

　　同樣是永恒的“觀音”題材，表現(xiàn)主題、結(jié)構(gòu)、手法和審美卻可以隨著時代的變化而變化?！坝^音”是幾千年來玉雕中長盛不衰的題材，怎樣理解？怎樣表現(xiàn)？怎樣創(chuàng)造出符合這個時代的“觀音”形象？這是今天的玉雕人都在考慮的問題。我的山子作品“童子拜觀音”摸索著用學(xué)術(shù)的精確來理解玉雕，在吸收傳統(tǒng)“觀音”天庭飽滿、地閣方圓的特點，結(jié)合使用西方雕塑比例正確、體積感強、簡潔張力的風(fēng)格，創(chuàng)造出整體大面積留白、身體輪廓線變化和臉部精細(xì)化雕琢的表現(xiàn)風(fēng)格，形成體態(tài)豐腴，大度雍容，造型柔美，神態(tài)靜謐的富有強烈現(xiàn)代藝術(shù)感染力的福態(tài)“觀音”作品。自己認(rèn)為：“這是一條寫意而不是寫實的路線，用最簡單的筆墨，去表現(xiàn)最繁雜的，最深刻的內(nèi)涵，這是最高的境界。”完成后的“觀音”作品，追求學(xué)院派玉雕整體的簡潔，人體的舒服、工藝的合理為原則追求著玉料溫潤的自然之美。

　　“觀音”整體造型的一個“松”字，追求一種寧靜、祥和的氣息，追求一種淡定、松弛的狀態(tài)，它需要有精準(zhǔn)的三維透視、正確的人體解剖和完整的雕塑體積為學(xué)術(shù)基礎(chǔ)；“觀音”藝術(shù)審美的“柔” 字，追求一份藝術(shù)感、崇高感，追求一份情趣性、實用性，它需要有傳統(tǒng)的理解、科學(xué)的嫁接和藝術(shù)的表達(dá)為學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)。當(dāng)代一件上好的作品必須滿足材質(zhì)、題材、效果、手感的要求，即優(yōu)質(zhì)上乘的和田籽料、避邪納福的吉祥題材、精致完美的視覺效果和溫潤圓滑的把玩手感，真的，缺一不可。

武圣 蔣宏利作品

　　傳承性

　　精挑細(xì)選的留存

　　中國玉雕的形成往往滿足著不同時期實用需求，從古至今經(jīng)歷了膜拜訴求、道德訴求、文人訴求、吉祥訴求等漸進過程。紅山文化中“玉壁祭天”和“玉琮禮地”的器文化，完全代表著當(dāng)時人們祈求天地鬼神的原始訴求；老子、管子、荀子、孔子等先哲先后提出的“七德”、 “五德”、 “十德”等理論，把玉的自然特質(zhì)提升到人格修行的道德訴求；隋唐仕途制度的創(chuàng)導(dǎo)促使了文人階層的興起，明朝“子岡牌”的形成和盛行滿足了精英的文人訴求；而明清商業(yè)形態(tài)的發(fā)展又形成了廣泛的富裕人群，“宗教”、“避邪”、“納喜”等口彩題材組成了最大需求的吉祥訴求。

　　其中，說到訴求最廣，需求最大，歷時最長的肯定是吉祥題材作品。中國幾千年動蕩的歷史養(yǎng)成了國人“靠人不如靠己、靠己必求祈?！钡拿袼琢?xí)慣，吉祥題材的實用性使得各類材質(zhì)的民俗文化工藝品大受歡迎，玉器類擺件的佑家、隨件的護身功能更顯示出它特有的價值。所以，無論是人物、花鳥或走獸等常規(guī)手把件，無不注入著諧音、口彩、象征等避邪和納福含義。例如：人物題材中的“觀音”，往往訴求著平安、生子、富貴等愿望；花鳥題材中的“喜鵲”是民間俗信的報喜鳥，最受人們喜愛的傳統(tǒng)花鳥題材“喜上梅梢”就是“喜鵲”和“梅花”的組合，寓意著報喜、喜事來臨等吉意；走獸題材中的“猴子”騎在“馬”上，就有了“馬上封候”的封祿喜氣。由此，我們發(fā)現(xiàn)“象音”、“諧音”近音字在其中起著很大的作用，這可能與我國古時口語傳播大于文字傳播的結(jié)果。其實，從今天的收藏市場來看，玉雕吉祥題材還是占作品的最大部分，只是有些題材引申的含義發(fā)生了一些改變，如“觀音”的“觀”字同“官”字諧音，“觀音”題材有了官運、護官的借喻作用。那么，怎樣繼承傳統(tǒng)玉雕的需求？怎樣滿足時代的審美品味？是每個玉雕人當(dāng)仁不讓的責(zé)任。

　　學(xué)院派尊重玉雕的特性，尊重人的美好愿望，只是在運用吉祥題材上主題更加明了、形象更加真實、比例更加精確、關(guān)系更加合理、工藝更加簡潔、風(fēng)格更加藝術(shù)、象征更加現(xiàn)代、把玩更加圓潤。比如 “羅漢”的喜慶，喜慶得幽默；“彌勒”的歡笑，歡笑得開心；“童子”的生動，生動得可愛；“佛像”的慈祥，慈祥得親切……一如吉祥人物件，訴求圓滿到位，神態(tài)端正慈祥，比例變形有度，把對象的面部、通身、服飾、衣紋表現(xiàn)得細(xì)膩準(zhǔn)確；也如祈?；B件，題材合理有節(jié)，情趣富有意喻，形態(tài)活潑有趣，花的瓣、蕾、枝和鳥的嘴、體、羽刻琢得小巧精細(xì)；再如驅(qū)邪祥獸件，造型威嚴(yán)張力，自然生動有味，仿古優(yōu)美變形，獸的結(jié)構(gòu)、動態(tài)、氣勢雕琢得雄美力壯……玉質(zhì)上的細(xì)潤溫潤，色澤潔白無瑕，大小輕重合適，既滿足著人們隨身攜福的意愿，又適合了人們隨時手握把玩的意趣；題材上的想象，崇拜、祈佑、納福、接神、驅(qū)魔、豐收，乃至傳宗接代，先人好似找到了安全的依靠；工藝上充分運用透雕、浮雕、陰刻等豐富的工藝，表現(xiàn)出作品的形象特征，使得產(chǎn)品作品主次分明，線條流暢，更富實用性和玩賞性。

有容乃大 蔣宏利作品

　　創(chuàng)新性

　　符合時代的變化

　　當(dāng)代玉雕的“精作”讓人驚異，在材料應(yīng)用上的精打細(xì)算，創(chuàng)作設(shè)計上的精準(zhǔn)獨創(chuàng)，雕刻技能上的精湛演繹，藝術(shù)神韻上的精妙傳遞，處處體現(xiàn)著“精而不過，巧而不俗，細(xì)而不匠，簡而不繁”的工藝特色和藝術(shù)成就。

　　其實，要把玉雕工藝提升到極致，光靠單純地的模仿是絕對達(dá)不到境界的。今天的工具已不同往昔的手工時代，當(dāng)時切割、打洞、去料、精作和打磨的各個制作工序的艱難，今日的玉雕人是不可想象的，工藝局限阻礙了白玉硬度的發(fā)揮。當(dāng)玉雕的創(chuàng)新放在我們面前時，首先考慮的是怎樣繼承？繼承哪些？學(xué)院派始終認(rèn)為傳承玉雕歷史所積淀下的深厚底蘊與內(nèi)涵思想是義不容辭的，他們上循老莊文化原點，下接當(dāng)代審美接口，假借、提煉、融合，創(chuàng)造出既大開大合，又精致內(nèi)涵且富有時代性、進取化、發(fā)展力的玉雕藝術(shù)作品。創(chuàng)新的則是人們心中醞釀已久但還沒有成熟的需求，創(chuàng)新的則是傳統(tǒng)內(nèi)含中需要更新的解讀語言，創(chuàng)新的則是其他藝術(shù)具有的而移植于玉雕的，創(chuàng)新的則是預(yù)設(shè)的明天市場而不是后天的。創(chuàng)新是推動，不是發(fā)現(xiàn)；創(chuàng)新是運用，不是理想；創(chuàng)新永遠(yuǎn)是按照市場的容納，點到為至的。

　　創(chuàng)新在設(shè)想時，強調(diào)一切形式為內(nèi)容服務(wù)，服從現(xiàn)代人的祈福需求和審美層次，在滿足主題的表現(xiàn)后，制造情趣和意境；創(chuàng)新在構(gòu)圖時，大膽運用現(xiàn)代藝術(shù)常用的表現(xiàn)手法，保留大色塊，精做小部分，思考以“猶抱琵琶半遮面”的大小對比效果，預(yù)留神秘感。創(chuàng)新在工藝制作中，強調(diào)白玉與皮色的互為襯托，呈現(xiàn)出一種色彩強烈反差的真實效果，那種既力圖刻畫出現(xiàn)代形制的簡約大氣，又要表現(xiàn)出傳統(tǒng)高浮雕、淺浮雕和陰刻、陽刻等不同的技藝組合，作品收刀后所傳遞出來的剛?cè)嵯酀?、深淺互映的空間、層次和審美感，是需要學(xué)院派玉雕人的責(zé)任、眼界和魄力相加才能完成的；創(chuàng)新在展現(xiàn)個性時，注重時代的藝術(shù)概念和個人風(fēng)格，使得蘊涵在作品意趣中的藝術(shù)個性更加突出，他們在傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上賦予了變化，深化了思維，重新詮釋著白玉的含義。

　　符合時代變化的創(chuàng)新性學(xué)院派玉雕，以主題鮮明，工藝細(xì)膩，內(nèi)涵深厚著稱。在具體表現(xiàn)手法上運用大面積的弧面，細(xì)節(jié)的線條極其流暢；或是精準(zhǔn)的處理面與面的銜接，對局部細(xì)節(jié)部位的表現(xiàn)更細(xì)膩；亦或是在傳統(tǒng)技法中融入西方的透視，作品的故事性、工藝性、藝術(shù)性透過工藝演繹更加突出。相對傳統(tǒng)的“海派”、“京派”、“揚幫”和“蘇幫”而言，在思想、價值、審美、情趣上，學(xué)院派玉雕創(chuàng)新得更多；在題材的傳承、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新上極其豐富；工藝的發(fā)揚、理解、運用更加出神入化；思想的發(fā)現(xiàn)、嫁接、勇敢和責(zé)任無愧時代。

　　學(xué)院派玉雕從未摒棄過中國傳統(tǒng)文化的融入雜糅，他們從沒停止過廣納世界上的新花新草，他們更加明白自己無論走得多遠(yuǎn)，白玉就是中國的，它只能表達(dá)中國審美。同樣的作品，關(guān)心生活，關(guān)愛女性、關(guān)注美學(xué)，風(fēng)采各顯；同樣的作品，點與面形，相生相克，線與節(jié)奏，相符相成。學(xué)院派玉雕藝術(shù)的勇于探索，敢于創(chuàng)新，就是它值得今天收藏的藝技價值所在。

　　放在我們面前的玉雕作品，近景精刻的是山坡上開滿了應(yīng)時的花朵和茁壯虬勁的松樹，一位或數(shù)位先賢在吟唱、對詩，或品茶或飲酒，水澗旁隱藏著悠閑的鹿、仙鶴，營造一幅人和自然合一的和諧畫面；中景細(xì)雕的山石上有亭，亭中有酣睡的童子，有橋，橋上有騎驢的老人，霧氣中茂密的森林連接著的座座群山，好似一幀或唐或宋悠閑的青綠山水長卷；遠(yuǎn)景磨琢的往往是層層云氣環(huán)繞中，隱隱顯出山的輪廓和漸漸遠(yuǎn)去的小鳥，就象米芾點點山水內(nèi)呈現(xiàn)的煙雨彌漫，而李白、杜甫、陸游等古人詩詞的選擇、楷書、行書、篆書等字體的書刻，完整了詩、書、畫內(nèi)容的構(gòu)成，點明了神、妙、逸主題的品格……這可能是塊玉牌，這也可能是件手把件，這又可能是件山子……這一切的可能都可能，差別的則是表現(xiàn)手法的不同。其實，這就是十足的文人世界，這就是立體的曠悠境界。營造這世界和境界的，就是中國傳統(tǒng)玉雕的想象魅力！就是中國現(xiàn)代學(xué)院派玉雕的再現(xiàn)魅力！

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