青玉-饕餮紋雙耳香爐

　　在造型奇特、意象生動的良渚文化刻紋系統中，有一類專用于玉器的半人半獸形象的特殊刻符，被稱為“神徽”。

　　目前可見最具有代表性的完整“神徽”，可以反山墓地中最高等級的第十二號大墓出土玉琮M12：98上刻畫者為例。該玉琮出土時位于頭骨一側，體量特大，分四節，重約6500克，被譽為“琮王”?！吧窕铡眻D案雕刻于其四個面的直槽內，上下各一，周身總共八個。此類“神徽”形象是各類良渚玉器上類似構圖中，刻畫最繁縟、元素最齊備者。

　　該“神徽”結合淺浮雕與細線刻兩種雕刻技法，表現了一位半人半獸、亦人亦神的“神人”形象。此神人臉龐為倒梯形淺浮雕，怒目圓睜、鼻翼寬厚、咧嘴齜牙，儼然一副猙獰的表情。其頭頂為“寶蓋形”淺浮雕冠帽，帽上鑲“羽翎”為飾。上肢由細線刻繪，抬臂彎肘、五指平伸，恰指向胸腹前的獸面。獸面以淺浮雕所表現的眼、鼻和嘴凸出器表，其神態與神人面部如出一轍，其口中伸出的上下獠牙令人心生敬畏。獸面以下又由細線刻繪出屈肘的前肢與利爪，與神人的上肢呼應。神人的上肢、獸面的前肢與淺浮雕的冠帽內緣、獸面眼鼻等部位，均布滿細密的卷云和細線，給整個圖案增添了神秘詭譎的色彩。而就在同一玉琮四個角的角尺形凸面上，又有上下兩組略經簡化的“神徽”圖案，其神人面與獸面分刻于兩節上，獸面兩側還有兩個帶尖喙的鳥首狀圖案。同墓內共出的玉鉞、玉“權杖”帽、鐓上亦可見完整的“神徽”，另有半圓形飾、玉錐、柱形器和琮形管上，也可見簡化的“神徽”。

　　此外，這些反山大墓的墓主本身，可能也有以“神徽”自比的意圖。因為，在墓主頭骨上方或附近多見“冠形飾”，就是與“神徽”上神人頭頂所帶之物形狀相似的一種玉飾件，且就其出土位置而言，顯然亦為頭飾或冠飾。

　　由此可見，“神徽”形象應是嚴謹構思下的產物，這些繁簡程度不一的“神徽”，遵循著相同的構圖，已達到高度程式化，其所表現的意象大約也是一致的。這很容易讓人聯想到商周青銅器上流行的饕餮紋。曾有學者撰文指出兩者的共同點 ，認為不能用“偶合”來解釋，而應是藝術傳統、信仰體系的傳承。的確，饕餮紋與良渚“神徽”頗為相似：第一，是形象的相似，不僅體現在獸面的刻畫上，更體現在不同層次浮雕效果的處理和云雷形地紋的運用；第二，是邏輯的相似，在兩者簡化的過程中，均選擇以雙目作為標志性特征以指代其整體；第三，是意義的相似，青銅器是夏商周三代最為重要的禮器，而玉器正是良渚文化最為重要的禮器，無論其背后蘊含的是對神靈、對王權、抑或對祖宗的敬畏，想必也都是通過創造虛擬的形象而對人產生約束的目的。然而，良渚與“三代”之間畢竟有著時代的鴻溝，這種藝術形象、信仰體系的傳承是否能夠實現，甚至比解讀“神徽”本身更有意味。

作者：許永杰——1977年考入吉林大學考古專業。先后在甘肅省博物館、吉林大學考古學系、黑龍江省文物考古研究所等單位工作?，F為中山大學人類學系教授、博士生導師，中山大學南中國?？脊叛芯恐行闹魅?，中國考古學會理事。

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