玉，經(jīng)過前幾年的熱炒，這幾年，似乎冷下來了。主要表現(xiàn)在東西不像以前那么好賣了，加工也不像以前那么好做了，很多人生意也是做不下去了，有人甚至關(guān)門歇業(yè)了。有從業(yè)幾十年的人告訴我，就像今年這種行情，我們從沒有遇到過。正是因為出現(xiàn)這些新情況，不少人對于行業(yè)前景看得不是很樂觀。

　　我的觀點，玉，仍將面臨一個趨勢性機(jī)會。

　　要看清楚這個機(jī)會，就應(yīng)該重新認(rèn)識一下玉。

　　玉器是一個非常成功的產(chǎn)品。即使在今年市場一片清淡的情況下，你走進(jìn)市場詢問價格，幾乎每一件產(chǎn)品的價格都是不菲的。動輒一兩萬、兩三萬，實在是毛毛雨。而你再看看從業(yè)人員的素質(zhì)，大部分沒念過什么書，跟國外那些奢侈品商店的從業(yè)者的素質(zhì)也是不好比的。我遇到過很多人，從事玉雕行業(yè)的主要原因是念書不行，學(xué)門手藝混飯吃。這應(yīng)該是玉雕行業(yè)從業(yè)人員的素質(zhì)的底色。

　　就是這個底子，卻能做動輒幾十萬的生意，顧客都還算得上社會成功人士。為什么？玉文化的群眾基礎(chǔ)太好了。大家都知道玉是好東西，貴的東西，大家都想擁有一塊玉。

　　如果將玉器看做一件商品，玉文化為玉器提供了最為完備的營銷資源。首先，最廣泛的消費(fèi)者群體，第二，歷史悠久，如果找一件實物來表示中國歷史文化悠久，那么一定是中國的古玉。第三，詳盡的產(chǎn)品使用說明。中國古代的用玉制度、文化就是玉器的產(chǎn)品使用說明書，如“君子比德與玉”，“君子無故玉不去身”等等。第四，有大量的產(chǎn)品故事可以信手拈來，比如“和氏璧”的故事。第五，名人效應(yīng)?？鬃蛹艺Z大談玉有十一德，比如魏晉時期那些名士們故事等。第六，材料的稀缺性。

　　玉器這些自帶的素質(zhì)，讓玉器成為最成功的商品了，再假人之手販賣之，自然價格喊得高，也容易銷售。

　　然而玉，并不單是商品，它更是文化，是一種評價標(biāo)準(zhǔn)。

　　我們經(jīng)常喜歡金玉并稱，比如金玉滿堂、金玉良緣。在這里，金玉指得是兩件東西，兩個標(biāo)準(zhǔn)。金，就是錢，是財富，那么玉是什么呢？這里面內(nèi)容非常豐富。我們可以用排除法來區(qū)分。金玉，指的是人類社會中最美好的事物，其中金，指財富，金錢，那么玉就代表除去財富金錢之外的那一部分最美好的東西。比如幸福、健康、受人尊重、內(nèi)心的安寧等等。

　　正因為玉包含了這么多美好的寓意。玉，也是一種標(biāo)準(zhǔn)?！洞航ㄔ乱埂防镉小坝駪艉熤芯聿蝗ァ?。今天我們可以住豪宅，但那是不是玉做的房子呢？你是成功人士，但你是不是玉人呢？這里的玉，變成了一個形容詞，類似的詞還有玉體，玉人，玉顏，玉書。在這里，玉是一個最高等級的形容詞。我們中國人用玉表示一種最美好的狀態(tài)。

　　這是玉文化給我們提供的一種日常語境，它可以為我們描述幸福的樣子，理想的生活，奮斗的目標(biāo)。

　　玉，是中國人的一種精英文化。在魏晉南北朝時期，那些名士們特別喜歡用玉來形容人的風(fēng)貌。比如嵇康就被稱作玉山。那么為什么魏晉名士那么看重玉，或者玉的品質(zhì)是什么？

　　純潔和高貴。

　　實際上這就是魏晉風(fēng)度的追求。因為這種風(fēng)度的創(chuàng)造者是士族。士族要實現(xiàn)彼此之間身份的認(rèn)同，以及與其他階層和族群的區(qū)別，除了靠族譜，還得靠外在風(fēng)度和內(nèi)在精神。那么什么樣的精神和風(fēng)度能夠代表士族呢？高貴和清純。高貴是為了和卑賤者相區(qū)別，清純是為了與混濁劃清界限。兩者缺一不可。

　　易中天先生說，士族的優(yōu)越感極強(qiáng)，這種優(yōu)越感是血緣的，更是文化的，他們更看重的不是貴賤，而是清濁。這是東漢末年就開始產(chǎn)生的觀念。正直為清，邪惡為濁，高雅為清，鄙俗為濁，讀書人為清，暴發(fā)戶為濁。

　　清純而高貴，就叫清高。就必須超凡脫俗。所以，魏晉名士酷愛的對象，就或者是清純的，明亮的，晶瑩剔透的。

　　魏晉名士們看重玉，這是當(dāng)時的社會精英階層的選擇。我們這個時代，企業(yè)家，新的社會精英階層也一定會選擇清純與高貴，以區(qū)別卑賤與混濁。代表清純與高貴的玉，將被中國精英階層重新選擇。這是玉雕這個行業(yè)所面對的趨勢性機(jī)會。

　　玉雕還面臨另一個更大的趨勢性機(jī)會，那就是中國在世界的崛起。相信大家對這方面都有感受，就不展開說了。

　　中國文化有一個特點，就是歷史的延續(xù)性。

　　相信現(xiàn)場很多人都會背誦劉禹錫的陋室銘。在一個房子里，可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)，無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。今天很多人都在學(xué)。相信絕大多數(shù)人對劉禹錫這樣的生活也是向往的。這就是中國傳統(tǒng)文化的魅力，已經(jīng)過去一千多年了，你仍然很想往。而中國的崛起，就是中國文化的崛起。只要對中國文化感興趣，又有誰會拒絕玉呢？ 

　　至于玉雕可能遇到的挑戰(zhàn)，我覺得最大的挑戰(zhàn)是從業(yè)者的文化素質(zhì)，因為對什么是玉認(rèn)識不夠，在做東西的時候就會缺乏足夠的敬畏，不清楚自身發(fā)展的目標(biāo)，更不會有長遠(yuǎn)的打算。提高文化素質(zhì)，也是應(yīng)對當(dāng)前形式的最根本方法。

　　還有就是全社會對傳統(tǒng)文化的了解程度不夠，其實在傳統(tǒng)文中也可以找到今天我們所需要的普世價值，消費(fèi)理念，發(fā)展方向，發(fā)展動力。

　　科技的發(fā)展，也會對傳統(tǒng)玉雕構(gòu)成挑戰(zhàn)。比如機(jī)器雕刻，計算機(jī)輔助設(shè)計，其他門類對玉雕的競爭等。

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