“詩三百”里，最美的故事，我相信非那些男女情愛的篇章莫屬。一句“死生契闊，與子成說，執子之手，與子偕老”已經成為愛情的經典，被多少代癡情男女傳唱。相信斷橋相遇的白娘子與許仙，書肆里最終化蝶的梁山伯與祝英臺都曾在這樣的句子里徘徊繾綣過。似乎諸般情愫皆可含蘊在這樣一句話中：多一分則多，少一分則少，十六字，足矣。

    在“一日不見，如三月兮”的相思之苦和“榖則異室，死則同穴”的堅貞誓言之前，是一對年輕男女愛慕之情的萌發，萌發之后開始尋求表達，于是有了相約的信物——

    投我以木瓜，報之以瓊琚，匪報也，永以為好也。

    投我以木桃，報之以瓊瑤，匪報也，永以為好也。

    投我以木李，報之以瓊玖，匪報也，永以為好也。

    這里的玉是一種誓約，是一種表達，男子為什么是選擇了玉而沒有選擇布帛呢？我想，應該是因為玉的貴重，男子認為唯有玉之貴重尚可表達自己對女子垂愛的報答之情。其實在男子看來是沒有什么東西可以表達自己的愛的，但是又需要禮尚往來的物質的表達，在這種情況下，男子選擇了玉。這也正足以說明，唯有玉，唯有玉的貴重，玉的品質可以比配自己堅貞的情感。不知道瓊琚、瓊瑤和瓊玖已經跟隨了男子多少年，作為衣飾，她們肯定多年與男子朝夕相伴，男子送她們給女子做信物，其間的深情厚誼是不難揣測的。玉，在這里，應該是代表了一種真誠、熱烈而又純樸的情感——我情恒久，美玉可鑒。

    當然，玉不僅僅是用在愛情的領域，還用在其他情感的表達上，當友朋間以玉互贈時表達的應該是友誼的堅貞和誠懇的期待與祝福。而當我們的先民在用他們的蒼璧禮天、黃琮禮地的時候；當我們的先民在用他們的青圭禮東方、赤璋禮南方的時候，當我們的先民在用他們的白琥禮西方、玄璜禮北方的時候，他們表達的是一種虔誠，一種理念，一種對自然的熱愛和敬畏。

    玉在人們之間傳遞的是溫潤的情感和不變的操守，玉在人與上天、人與自然之間傳遞的則是人對自然的敬仰，人渴望與自然、與世間萬物和諧相處的美好祈愿。

    確實，在人與自然的關系上，人們是走過彎路的，那個彎路曾經帶給自然也帶給人們自己很多的傷害。吃一塹長一智，可怕的不是犯錯誤，而是認識到了錯誤卻還不改正。人們的思索是多方面的，正是基于這樣的思索，產生了原生態，自然美，產生了對綠色發展的訴求，產生了對建設和諧的呼吁，產生了類似“美玉不琢”的諸多的理念。

    玉在人類的情感和人與自然的情感之間似乎始終扮演著橋梁的角色，過去是如此，今天依然是如此，在《詩經》里是如此，在現代的文章里亦是如此。

    不過今天的形式是變化了，在今天人們表達對上天敬畏的，不再是自己雕琢過的玉，而是美玉不琢的玉，是天造地長的玉！如果要說知恩圖報，如果要說熱愛自然，還有什么比尊重大自然的本色，還其原生態，自然美的樣子更有說服力呢？

    我與你的和諧，是愛的和諧，因為愛你，更不應該強加我的意志給你，因為愛你，所以尊重，原來，你本真的樣子，才是最美麗！

    “言念君子，溫其如玉”，你對人對物的珍視與愛惜，你的美麗的情懷……玉可以代表你，亦可以代表我，我的所有的懷念和愛戀，都在送你的那塊不琢的美玉里了。

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