在記錄中華民族燦爛文化的文學(xué)作品中，從《詩經(jīng)》、楚詞、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說到近現(xiàn)代文學(xué)、戲曲等，以玉比人、以玉喻事的題材數(shù)不勝數(shù)，燦若星河。其中有一首詩，是近代文學(xué)家郭沫若老先生的著作，詩是這樣寫的：
         
          《西王母獻(xiàn)玉》
 
    國玉出昆山，西巡竹紀(jì)年。
 
    中原王母跡，獻(xiàn)玉賀平安。
 
    從女媧的“靈瑞之石”開始，玉一直傳承著中華民族的理想人格。作為美石，玉的美不是單純的外在美，而是融合了人類的精神寄托。玉體現(xiàn)了物質(zhì)美和精神美的高度統(tǒng)一。和田玉的產(chǎn)地就在傳說中西王母瑤池的附近。所以，民間傳說和田玉還有著避邪、消災(zāi)免禍的超自然力的非凡功效。辟邪的本意是懲罰、避免和驅(qū)除邪惡。由于大自然中許多有害人類的現(xiàn)象難以解釋，同時(shí)又面臨人類自相的殘害，由此期望獲得神秘的保佑力量。而具有靈瑞之石、救難之石、幸運(yùn)之石美譽(yù)的和田玉，成了辟邪的重要靈器。是因著玉之堅(jiān)貞，以玉之溫潤，柔可克剛的玉的品質(zhì)，符合正定勝邪人心向善的理念，而形成的。
 
    《涼州詞（七絕）》
 
    葡萄美酒月光杯，欲飲琵琶馬上催。
 
    醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回。
 
    此詞中提到的月光杯，據(jù)漢東方朔撰的《海內(nèi)十洲記》所載：“周穆王時(shí)，西胡獻(xiàn)昆吾割玉刀及月光常滿杯，杯是白玉之精，光明月照”。根據(jù)現(xiàn)代的認(rèn)識(shí)，“白玉之精”即今新疆和田最好的白玉——“羊脂玉”，用它雕琢成杯壁極薄的酒杯，可透過月光，斟酒時(shí)可見月影而得名。這又是體現(xiàn)了中國人對(duì)和田玉的情有獨(dú)鐘，將璞玉雕琢成精美的玉器，使得玉質(zhì)的美感充分顯現(xiàn)，讓人們感覺到玉的美好，感受到玉有著崇高的品德。
 
    中國文學(xué)巨著《紅樓夢(mèng)》又名《石頭記》，引用神話女媧補(bǔ)天，用石三萬六千五百塊，獨(dú)獨(dú)留下一塊未用，留在青埂峰下，此石經(jīng)女媧之鍛煉靈性漸通，而進(jìn)入紅塵，云游一遭，又將所經(jīng)之事篆刻在奇石之上，故曰《石頭記》。男主人公口銜“通靈寶玉”而生，那塊寶玉被稱為“有命無運(yùn)”的蠢物，得之則人壽安寧，失之則喪魂失魄，詠之則消災(zāi)減病，棄之則升仙成佛。文中講到：此玉正面除篆“通靈寶玉”四字外，還篆八字為“莫失莫忘，仙壽恒昌”；反面亦有十二字，為“一除邪祟，二療冤疾，三知禍?！薄倪@些吉語看，此玉千能萬能矣。不過有一次，這玉失了靈，害的寶玉與鳳姐一起發(fā)瘋。還請(qǐng)了和尚道士來看，才知道“寶玉原是靈的，只因?yàn)槁暽浰裕蚀瞬混`”。
 
    “假”亦真來“真”亦假，賈寶玉其實(shí)是曹雪芹心目中真真正正的一塊無暇的寶玉，玉是他的一切，是他的生命所在，是他的生命所系。曹雪芹《自題畫石詩》中曰：“愛此一拳石，玲瓏出自然，溯源應(yīng)太古，墜世又何年？有志歸完璞，無才去補(bǔ)天，不求邀眾賞，瀟灑做頑仙。”

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