在記錄中華民族燦爛文化的文學作品中，從《詩經》、楚詞、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說到近現代文學、戲曲等，以玉比人、以玉喻事的題材數不勝數，燦若星河。其中有一首詩，是近代文學家郭沫若老先生的著作，詩是這樣寫的：
《西王母獻玉》
國玉出昆山，西巡竹紀年。
中原王母跡，獻玉賀平安。
從女媧的“靈瑞之石”開始，玉一直傳承著中華民族的理想人格。作為美石，玉的美不是單純的外在美，而是融合了人類的精神寄托。玉體現了物質美和精神美的高度統一。和田玉的產地就在傳說中西王母瑤池的附近。所以，民間傳說和田玉還有著避邪、消災免禍的超自然力的非凡功效。辟邪的本意是懲罰、避免和驅除邪惡。由于大自然中許多有害人類的現象難以解釋，同時又面臨人類自相的殘害，由此期望獲得神秘的保佑力量。而具有靈瑞之石、救難之石、幸運之石美譽的和田玉，成了辟邪的重要靈器。是因著玉之堅貞，以玉之溫潤，柔可克剛的玉的品質，符合正定勝邪人心向善的理念，而形成的。
《涼州詞（七絕）》
葡萄美酒月光杯，欲飲琵琶馬上催。
醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回。
此詞中提到的月光杯，據漢東方朔撰的《海內十洲記》所載：“周穆王時，西胡獻昆吾割玉刀及月光常滿杯，杯是白玉之精，光明月照”。根據現代的認識，“白玉之精”即今新疆和田最好的白玉——“羊脂玉”，用它雕琢成杯壁極薄的酒杯，可透過月光，斟酒時可見月影而得名。這又是體現了中國人對和田玉的情有獨鐘，將璞玉雕琢成精美的玉器，使得玉質的美感充分顯現，讓人們感覺到玉的美好，感受到玉有著崇高的品德。
中國文學巨著《紅樓夢》又名《石頭記》，引用神話女媧補天，用石三萬六千五百塊，獨獨留下一塊未用，留在青埂峰下，此石經女媧之鍛煉靈性漸通，而進入紅塵，云游一遭，又將所經之事篆刻在奇石之上，故曰《石頭記》。男主人公口銜“通靈寶玉”而生，那塊寶玉被稱為“有命無運”的蠢物，得之則人壽安寧，失之則喪魂失魄，詠之則消災減病，棄之則升仙成佛。文中講到：此玉正面除篆“通靈寶玉”四字外，還篆八字為“莫失莫忘，仙壽恒昌”；反面亦有十二字，為“一除邪祟，二療冤疾，三知禍?！?。從這些吉語看，此玉千能萬能矣。不過有一次，這玉失了靈，害的寶玉與鳳姐一起發瘋。還請了和尚道士來看，才知道“寶玉原是靈的，只因為聲色利貨所迷，故此不靈”。
“假”亦真來“真”亦假，賈寶玉其實是曹雪芹心目中真真正正的一塊無暇的寶玉，玉是他的一切，是他的生命所在，是他的生命所系。曹雪芹《自題畫石詩》中曰：“愛此一拳石，玲瓏出自然，溯源應太古，墜世又何年？有志歸完璞，無才去補天，不求邀眾賞，瀟灑做頑仙?！?BR>
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