我們常說炎黃子孫是龍的傳人，這一點(diǎn)也不錯(cuò)。但我曾經(jīng)作過一個(gè)有趣的比較：將漢民族的崇拜物龍、龜、蛇、燕、金同玉放在一起，從實(shí)與虛、利與害、吉與兇、親與疏、美與丑五個(gè)角度相比，結(jié)果看出“玉”崇拜的位置相當(dāng)特殊。漢民族是尚實(shí)的，講究真、善、美的統(tǒng)一，從這個(gè)意義上看，玉崇拜簡直比龍崇拜還廣泛、久長。中華文化史告訴我們，“玉”成了十一“品”：祭祀品、陪葬品、賞賜品、標(biāo)志品、媒傳品、裝飾品、益壽品、鎮(zhèn)邪品、實(shí)用品、玩賞品和收藏品。

    所以，看重中華傳統(tǒng)文化的我，自然很關(guān)心玉文化?？吹酱┲鴷r(shí)尚的年輕人也加入了佩戴玉飾的行列，我心里很舒服，感到這是一種文化的傳承，一種美感的傳播。然而，讓我深感遺憾的是，有些人愛美玉卻似乎不愛美言，與人交談或發(fā)手機(jī)短信，往往出言不遜、出口成“臟”，同他們胸前、腕上的美玉極不相稱。

    我總以為，美好的玉飾該與美好的言辭相匹配。悠悠數(shù)千年，各位智者創(chuàng)造的與玉有關(guān)的美言不計(jì)其數(shù)，就“冠”玉詞條而言，《漢語大詞典》就羅列了九百三十二條。

    有時(shí)，一種美好的事物，人們喜歡用多種冠“玉”詞來替代它，如“月”，就有“玉宮”、“玉盤”、“玉鑒”、“玉弓”、“玉蟾”、“玉嬌”等二十多個(gè)；“雪”，就有“玉花”、“玉絮”、“玉蝶”、“玉鸞”、“玉龍”、“玉妃”等十多個(gè)。有時(shí)，一個(gè)冠“玉”詞，會(huì)有許多事物搶用它，如“玉鏡”，可指玉制的鏡子、明凈的水面、明月、純正清明的精神；“玉龍”則指劍、笛、橋、雪、泉水、瀑布等。

    一個(gè)平常的事物，如果用上了冠“玉”的詞，就顯得莊重、雅致，如果把米粉說成“玉屑”，把茶葉說成“玉爪”，把豆芽說成“玉髯”等。在道教用語中，甚至“玉化”到了我們?nèi)梭w的許多器官，如把心說成“玉房”，把嘴說成“玉池”等。

    以上這些還僅是比較穩(wěn)定的冠“玉”詞條，至于隨機(jī)運(yùn)用修辭而依“玉”構(gòu)建“玉化”詞語的，更是層出不窮。我做過一番分析，古往今來，幾乎各種常見的修辭方法都能在“玉”字上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造?！对娊?jīng)》中早有“美如玉”、“其人如玉”、“有女如玉”等比喻；而“玉環(huán)”、“玉簪”、“玉搔頭”又都可以借代如玉美女；這樣的女子即使哭了，也是“拋珠滾玉”，其眼淚當(dāng)然要稱為“玉淚”、“玉啼”、“玉箸”。

    再看一看漢民族取名字，特點(diǎn)之一就是講究美、圖吉利，這又同“玉化”相關(guān)了?！都t樓夢(mèng)》的主人公不就是寶玉、黛玉嗎？與寶玉同輩的則有珍、璉、珠、環(huán)、瑞，也都是玉一族的；有著美妙傳說的秦穆公女兒，干脆就叫“弄玉”了。

    為什么會(huì)有這種現(xiàn)象呢？我以為，原因主要在于玉崇拜。我們的祖先不僅深愛玉之高尚而純潔、質(zhì)堅(jiān)而溫潤、吉祥而靈性，而且，也深愛玉之形態(tài)美——那多變、誘人的色澤，那琢磨后更美的形態(tài)。他們樂此不疲地創(chuàng)造“玉化”詞語，體現(xiàn)出對(duì)境界的追求，祈求玉一般的人群，玉一般的世界，玉一般的真、善、美。

    我這里談詞語的“玉化”現(xiàn)象，并不是要人們?nèi)ナ煜み@些美詞，而是誠摯地希望：在收藏或佩戴珍貴的美玉，充分感受她賜予的高雅、吉祥、平安、亮麗的同時(shí)，能從絢麗多彩的在“玉化”美詞上得到一點(diǎn)啟發(fā)，明白不應(yīng)該追求形象美，而且應(yīng)該追求語言美。讓我們共同來玉成凈化、美化漢民族語言這樁要事。當(dāng)然，有璞不琢磨，成不了美玉，“玉不琢，不成器”；言為心聲，“胸中具素心者，舌端斯有驚語”，我們只有注重自身修養(yǎng)，才能自覺唾棄各種不文明的語言——語言美的根基正在于心靈美。

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