中國(guó)人對(duì)玉的感情很深。比如我們用“冰清玉潔”來(lái)形容一個(gè)人的高尚純潔；比如把一些賞心悅目的女孩稱(chēng)之為“玉女”；比如成語(yǔ)中有“寧為玉碎，不為瓦全”千古名句；比如把辦成一件好事說(shuō)成“玉成”此事，等等。這種感情的來(lái)源其實(shí)很原始。在人類(lèi)早期的生活中，一切美好的東西都會(huì)留下不可磨滅的印象。因?yàn)槟菚r(shí)人類(lèi)的生存狀況太艱苦，要與許多今天已不成為災(zāi)難的事物對(duì)抗，比如野獸，比如風(fēng)雪……

 　   人類(lèi)在進(jìn)化過(guò)程中加入了感情色彩，從動(dòng)物中脫離出來(lái)。人類(lèi)首先對(duì)自然界中的自然之美進(jìn)行了歸納，有選擇地將之升至精神領(lǐng)域。玉的概念逐漸形成——美石為玉。我們今天對(duì)玉的膜拜與古人沒(méi)有本質(zhì)上的不同。把自然界中的天籟之物賦予新的生命，中國(guó)古人至少為此努力了一萬(wàn)年。

 　   近些年，經(jīng)常有朋友找我?guī)兔Γ麑で笠粔K好玉，佩帶于身。男人們的注意力在玉的品質(zhì)，選擇一塊子岡牌子掛在腰間，閑時(shí)握在手中摩挲，發(fā)古之幽情。人多的時(shí)候還可以掏出來(lái)示眾，耀炫時(shí)的得意一望便知。而女人喜歡將玉墜掛在胸前，在風(fēng)景區(qū)內(nèi)再增添一道風(fēng)景。

 　   珮玉的歷史其實(shí)非常久遠(yuǎn)，紅山、良渚、殷墟等早期文化中均有珮玉發(fā)現(xiàn)。這時(shí)，在古人的裝飾中，珮玉恐怕是最高等級(jí)的財(cái)產(chǎn)了。到了戰(zhàn)國(guó)至漢時(shí)期，古玉的發(fā)展達(dá)到了前所未有的高峰。她涵蓋的內(nèi)容除了財(cái)富、藝術(shù)、禮儀，還增加了政治的含義。

 　   漢朝宮廷禮儀繁縟。中國(guó)的封建王朝自秦創(chuàng)建，至漢已迅速達(dá)到第一個(gè)高峰。由于戰(zhàn)國(guó)及秦的連年征戰(zhàn)，宮廷政治斗爭(zhēng)險(xiǎn)惡，刺殺之事屢有發(fā)生，荊珂刺秦王的故事已成為千古新聞。至今陳凱歌、張藝謀們?nèi)越蚪驑?lè)道地向觀(guān)眾講述兩千年前的驚險(xiǎn)故事。“圖窮匕首見(jiàn)”這句成語(yǔ)已讓國(guó)人運(yùn)用了兩千年。我們可以想見(jiàn)，英雄荊珂在展開(kāi)圖卷的一剎那，掏出匕首時(shí)的果敢殺氣。

　    大漢宮廷，被秦王這生死攸關(guān)的一幕驚呆了。痛定思痛，漢廷規(guī)定，大臣們佩帶古玉組珮上朝。組珮，顧名思義，成組的玉珮。組珮由大小不一的玉珮組合，中間銜以絲繩，佩帶腰際，限制了文武百官上朝時(shí)的行動(dòng)。如若有人動(dòng)作過(guò)大過(guò)猛，組珮就會(huì)叮噹作響，勢(shì)必引起侍衛(wèi)的注意。當(dāng)然，更多好處來(lái)自于玉珮的自身文化。

 　  玉有五德：仁、義、智、勇、潔。

  　  僅從字面就可以準(zhǔn)確理解其含義。古人賦予玉的品德時(shí)使用了最高等級(jí)的字眼，多方位地囊括了玉的全部?jī)?nèi)涵。但這仍不夠，一代代的中國(guó)人，對(duì)玉還發(fā)生了另一種情感——財(cái)產(chǎn)觀(guān)。

　    從遠(yuǎn)古起，尋求一塊美玉培育了古人充分的占有欲。別人腰際胸前的美玉，會(huì)變成自已覬覦的目標(biāo)。美玉難尋，進(jìn)入奴隸社會(huì)，尤其進(jìn)入封建社會(huì)，財(cái)產(chǎn)對(duì)個(gè)人愈發(fā)重要，財(cái)產(chǎn)“質(zhì)”的含量迅速超越“量”的含量。一小塊美玉，尤其再經(jīng)過(guò)工匠的琢磨，會(huì)變成一種超越自然財(cái)產(chǎn)的財(cái)產(chǎn)。說(shuō)這些話(huà)很饒嘴，但仔細(xì)品味，就可知曉其中之味。

　     幾千年來(lái)，上至王公貴族，下至平民百姓，始終不忘對(duì)這份財(cái)產(chǎn)的追求。著名的典故“完璧歸趙”，講述了驚心動(dòng)魄的故事：趙國(guó)得到了楚國(guó)的和氏璧，秦昭王要用十五座城池來(lái)相換。趙國(guó)多少有些貪，遂派藺相如前去以璧換城。藺相如同志到了秦國(guó)，示璧于秦王。秦王喜愛(ài)之極，愛(ài)不釋手，但沒(méi)有絲毫割城之意。藺相如大驚，臨危不亂，設(shè)法將璧弄了回來(lái)，奉還趙國(guó)。說(shuō)起來(lái)，這恐怕是歷史上有關(guān)玉的最大最驚險(xiǎn)的一宗交易了，“價(jià)值連城”說(shuō)的就是此事。

　    “價(jià)值連城”給后人的感覺(jué)是：物件小價(jià)值高。大的東西說(shuō)價(jià)值連城恐無(wú)表現(xiàn)力，比如說(shuō)天安門(mén)城樓價(jià)值連城，聽(tīng)著就不如腰間的子岡牌子價(jià)值連城震撼人心。所以說(shuō)，財(cái)產(chǎn)觀(guān)是中國(guó)人游離玉德之外既實(shí)際又庸俗的玉的觀(guān)念。

　    我第一次聽(tīng)說(shuō)子岡牌子有二十年了。一位老者眉飛色舞地向我講述子岡玉如何如何，十二分炫耀地向我展示了他腰間的幾代祖?zhèn)鞯摹皣?guó)寶”。我當(dāng)時(shí)詫異看著這塊寸方的白玉珮，費(fèi)力辨識(shí)上面龍飛鳳舞的詩(shī)文，唯“子岡”兩字清晰而無(wú)歧義。為此，我跑去故宮，看玉器館，翻玉器書(shū)，才知子岡全名叫陸子剛，乃明末蘇州制玉大家，天下第一。惜傳世之作可認(rèn)定真品無(wú)疑的僅廖廖幾件，都在北京和臺(tái)北的故宮，而且全是擺件，沒(méi)有佩件。換句話(huà)說(shuō)，所有署有子岡款識(shí)的玉牌子都系后人偽作。

   　 聽(tīng)來(lái)十分悲涼，子岡牌子無(wú)一真品。其實(shí)仔細(xì)一想，亦可釋然，一真若無(wú)有，全假即全真。凡達(dá)到乾隆一朝工藝的，凡夠上乾隆那個(gè)年代的，理應(yīng)算是真品。子岡已不再是人名，變成一個(gè)品牌。就象李寧牌運(yùn)動(dòng)鞋，肯定不是李寧本人縫制的，事緣同理。

 　   佩玉的習(xí)俗在古代文化觀(guān)及財(cái)產(chǎn)觀(guān)的支配下，歷朝歷代的文人雅士，巨商富賈，以及庶民百姓，無(wú)不以佩玉為吉。故古人諄諄告誡：君子無(wú)故，玉不去身。說(shuō)的是作為謙謙君子，如沒(méi)有特殊原因，身上應(yīng)該隨時(shí)佩帶一塊玉。實(shí)際上，這是在提醒世人，牢記玉的品德，并成為你自已做人的基本準(zhǔn)則。

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