每當(dāng)我翻閱自己多年前在上海三聯(lián)書店出版發(fā)行的研究專著《古玉新經(jīng)》一書，仍會一次又一次地贊嘆古老、深奧、神秘、多彩的中國玉文化。我認(rèn)為傳承幾千年的，以玉雕工藝為載體的中國玉文化是舉世無雙的藝術(shù)瑰寶，完全可以向聯(lián)合國申報納入可傳承性的非物質(zhì)的世界文化遺產(chǎn)。

    我們中國文字記載的歷史有5000多年，而玉文化的歷史至少有8000 年。從目前考古發(fā)掘證明，在新石器時代中后期興隆洼文化遺址出土的一柄青玉斧，可以確認(rèn)為是我國最早的用磨制鉆孔工藝加工出來的玉器。在玉石不分的新石器后期的文化遺址里，出土了許許多多的玉石工具，無怪乎一些專家學(xué)者提出要在我國的遠(yuǎn)古史上介入一個“玉兵時代”（玉兵是指用玉或美石制成日常用具和生產(chǎn)工具），或稱“玉器時代”。

 

 

    玉是一切美好事物的象征

 

    我國最早的文字甲骨文和鐘鼎文中就有“玉”字的存在。漢代《說文解字》 中將“玉”從形象角度作了解釋：“象三玉之連其貫也”。其意思是用三塊橫玉，再用一條將其貫連，成“玉”字。清代學(xué)者俞樾《群經(jīng)評議·爾雅》 中曰：“古人之問，凡甚美者則以玉言之”。千百年來，人們用“玉”字組成一系列的字和詞組，以表達(dá)一切喜愛的事物和美好的祝愿。凡有玉字構(gòu)成的字都是貴重的東西，如：寶、理、珍等；用玉組成的詞都含有贊美之意，如：玉音、玉容、玉顏、玉體、玉照、玉緣、玉成、金玉滿堂、金玉良言、玉樹臨風(fēng)、亭亭玉立。又如：玉石俱焚比喻好的和壞的一同毀掉；寧愿玉碎，不愿瓦全，比喻為正義而死等。

 

    玉是古代倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)

 

    正因?yàn)榍О倌陙砣藗儼延褚暈橐磺忻篮檬挛锏南笳鳎挠袼赜械臏貪櫩b密等自然屬性生發(fā)開來，經(jīng)過演繹和歸納將其人格化，“君子比德于玉”，賦予玉以種種美德。漢代《說文解字》 的作者許慎認(rèn)為玉有五德。這五德是“ 潤澤以溫，仁之方也；勰理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓不折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也”。許慎通過對玉的質(zhì)、色、聲、雕等內(nèi)涵，將其喻以為仁、義、智、勇、潔等五方面人的品質(zhì)。在“百家爭鳴”的春秋戰(zhàn)國時期，制玉工藝達(dá)到空前未有的高峰期，諸子百家更是眾說紛紜，對玉器（包括其功能和價值）提出了不同的看法。對我國玉文化的發(fā)展有著極其重大的影響。

 

    玉器是等級和權(quán)力的象征

 

    在原始社會中，由于工具的落后，加工一件玉器往往要花很長很長的時間，因此佩玉的只能是部落的首長，玉佩象征著權(quán)力。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，新石器時期的玉器中，有一種叫“錢”的玉器，粗看像一把玉斧，但刃邊上毫無使用過的痕跡。研究認(rèn)為部落首領(lǐng)將其綁在木棍子上，作為兵權(quán)的象征，用以指揮打仗，在禮儀場合也當(dāng)禮器所用。

   
    東西兩周時期用玉的權(quán)力和等級觀念表現(xiàn)得十分突出。當(dāng)時尚未使用玉璽，周王朝封官爵，授給被封官員一種叫“瑞”的玉器。這些官員所持“瑞”的名稱：王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧。它有六種不同的尺寸，王、公、侯、伯“瑞”的尺寸分別為十二寸、九寸、七寸、五寸，以下尺寸無法再小，故子和男只能執(zhí)兩種形制的璧。另一種玉器叫“符”，它是一種可分為兩半的虎形玉器，合起來為一個虎，分開來為兩個半虎，合攏的一面，中間制成陰陽楔頭式，以便相互徵信。天子向諸侯百官下達(dá)命令以“玉虎”為證。朝廷派官員駐守邊關(guān)，交給一個半“符”，天子若有命令，就派人持另半個“符”作為徵信去傳達(dá)命令。具有表達(dá)天子旨意。相當(dāng)于“符”作用的，在周朝主要還有兩種玉器，即環(huán)和玦（這兩種玉器以后逐步演變?yōu)榕屣椨瘢?。《周禮》記載：“逐臣待命于境，賜環(huán)則返，賜玦則絕”。在邊境駐守的官員，在駐期演時，能否回京，必須聽候天子命令。當(dāng)天子派人送來的玉器是玉環(huán)，那么諧音“返”，可以回去；如是玉玦，肯定是天子對該官員大為不滿，玦與“絕”諧音，那此官員只有自絕而死的份了。在周朝貴族中流行一種叫“雜佩”的組合玉器作為高貴身份的象征。不同身份等級的貴族佩掛不同玉質(zhì)、尺寸、紋飾、色澤的玉佩，并連成不同式樣的玉飾組佩。當(dāng)時明確規(guī)定：天子佩帶白玉而用赤黑色的絲綬帶，公侯佩帶有山玄紋的玉而用紅色絲綬帶，大夫佩帶有水蒼紋的玉而用黑色的絲綬帶，世子佩帶美玉而用雜色絲綬帶，士則佩帶一種瓀紋的玉質(zhì)較差玉石而用黃色絲綬帶。玉飾組佩是貴族身份在服飾上的體現(xiàn)，身份愈高，玉飾組佩就愈長愈復(fù)雜；身份較低的，佩飾就相對短小和簡單。試想兩周時期的那些身份不同的貴族，每逢朝會或祭禮時，佩掛著長短不一，形制不一的玉飾組佩，邁著緩慢的步履，伴之以玉器碰擊而發(fā)出的叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)膼偠?，儼然的風(fēng)度，何等的氣派！周朝這種用玉上的等級制度，對后世各朝代影響很大，并一直延續(xù)到晚清時代。

 

    玉器是宗教神明的使者

 

    先民們認(rèn)為，玉就是美的石頭。他們在看玉、用玉過程中，其對玉的審美水平不斷提高，進(jìn)而將玉的作用不斷神化，玉之美被涂上了一層神秘的色彩。在進(jìn)行祭祀和巫術(shù)活動中，玉器被古人作為溝通人與神的法物。從大量考古發(fā)現(xiàn)證明，玉琮和玉璧是最有代表性的作為宗教神明使者的玉器。在江蘇武進(jìn)寺墩良諸文化遺址的一個墓葬中，出土了32 件玉琮，24 件玉璧和一件玉鉞。墓主是一個20 歲左右的青年．專家分析認(rèn)為，此墓主身前可能是一位軍事首領(lǐng)。這些玉琮繞墓主圍成一圈，玉璧分別置于棺木之上及墓主的頭、胸部和背部。這種排列可能與原始宗教巫術(shù)有關(guān)，先民們希望神靈保佑死者平安吉祥，并能早上升天界。

 

    玉琮是一種柱形的玉器，外方內(nèi)圓，代表“天圓地方”的意思。玉器的中間有一個上下貫通的圓孔，代表天地之間的溝通。祖先神明的靈魂可以在孔中駐留，也可以從天而降或從地而出。玉璧是一種扁圓形的玉器，中間也有一個圓孔，也是與祖先神靈溝通的寶物。不少專家認(rèn)為玉琮和玉璧都是新石器時期先民們進(jìn)行祭祀時敬請神明祖先的法物。推測當(dāng)時巫師在法事時，用一根木棍將玉璧和玉琮穿起，組成一組連通天地的法器。巫師憑借這法器進(jìn)行與天、與祖先神靈的溝通，以顯示其無比廣大的魔力，從而達(dá)到統(tǒng)治原始部落的目的。良諸文化的一件大玉琮上就刻有當(dāng)時的巫師憑借玉琮、玉璧進(jìn)行祭祀作法的宗教活動的場景。

 

    中國歷史上發(fā)生過許多與玉有關(guān)的事件，它使中國的玉文化更顯精彩。其中最有名的就是“和氏之璧”的歷史典故。在中國玉文化演繹發(fā)展的過程中，以孔子為代表的儒家文化對中國玉文化的影響最大?？鬃訉τ衿鞑扇≥^為實(shí)際的態(tài)度，他摒棄原始宗教中將玉石為神物的觀點(diǎn)，他也不考慮物以稀為貴來討論玉石，創(chuàng)導(dǎo)從玉石的自然美與人的道德操守相聯(lián)系，他不重視玉材，而重視玉器，特別是玉制成的禮器。在《禮記》 中，孔子稱玉有十一德：仁、知、義、禮、忠、樂、信、天、地、德、道，強(qiáng)調(diào)玉器的表現(xiàn)形式要與內(nèi)容相統(tǒng)一，并將玉和君子的操行聯(lián)系在一起?！对娊?jīng)·秦風(fēng)·小戎》：“言念君子，溫其如玉”。“溫”是儒家關(guān)于人的品德的最一般和最廣泛的要求，主要表現(xiàn)為，處世的溫良恭儉讓，對人的寬宏大度，以及處理事情的適度合理?？鬃尤ナ篮?，其弟子又結(jié)合當(dāng)時的玉器和用玉情況進(jìn)行歸納、想象、闡述，肯定玉在政治上、社會生活中的地位，在理論上形成了獨(dú)特的儒家用玉理論和儒家用玉體系。由于儒家思想被后世的封建王朝奉為其統(tǒng)治的主導(dǎo)思想，因此儒家關(guān)于玉器的理論對中國的玉器的影響最大，一直到現(xiàn)在我們的現(xiàn)實(shí)生活中還常常會涉及到這些思想。

 

    中國玉文化的載體是玉器之本身

 

    沒有玉器，也就沒有玉文化，沒有玉雕工藝的發(fā)展，也就沒有玉文化的發(fā)展。中國是世界公認(rèn)的“玉石王國”，不僅因?yàn)橹袊且粋€產(chǎn)玉大國，其蘊(yùn)藏量之豐富，品種之齊全，分布地域之廣闊，和田美玉品質(zhì)之好，更重要的是中國有著悠久的采玉、治玉和用玉歷史。世界各國中只有日本、歐洲、毛利、瑪雅以及阿拉伯等地有過一定的用玉歷史和碾玉技藝，但與中國相比較，都是望塵莫及的。新石器時代晚期的紅山文化玉器簡練樸拙，粗獷大氣；良諸文化玉器工麗繁縟，精細(xì)秀氣，共同代表著這一時期玉雕工藝的最高水平。春秋戰(zhàn)國的玉器精工巧作，奇美無比，是高古玉器工藝水平的代表。清代的氣勢恢宏的大型玉山子和“乾隆工”的玉雕件，則是集中國傳統(tǒng)玉雕工藝之大成，是中國古玉器發(fā)展的頂峰。當(dāng)代的玉雕工藝更是百花齊放，美不勝收，流派紛呈。據(jù)專家考證，推測在4500 年前的良諸文化時期就已經(jīng)有了用以加工玉器的機(jī)械，即最原始的“砣機(jī)”。中國的玉雕工藝源源流長，傳承有序，這一切都是世界任何一個國家和民族所沒有的。

 

    這些年來，我一直為中國玉文化的申遣而搖旗吶喊，得到了很多人的認(rèn)同和呼應(yīng)。最近上海也將“海派玉雕”向文化部提出納入國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)范圍。這說明玉雕工藝已經(jīng)得到了地方一級政府的重視，上海是中國現(xiàn)代玉器的重要產(chǎn)地，是中國“南玉”的代表。在十九世紀(jì)初期，蘇州、揚(yáng)州等地的玉器制品通過上海這個重要通商口岸向外輸出，導(dǎo)致了玉器業(yè)在上海的發(fā)展，周邊地區(qū)的一些玉雕藝人因此紛紛流入，進(jìn)一步推動了上海玉器業(yè)的繁榮。在當(dāng)時就形成了為外來洋人需求服務(wù)的“洋裝派”，為國人需求服務(wù)的“本裝派”和專門以仿青銅器造型及秦漢以來古玉器為主的“古董派”。經(jīng)過一個多世紀(jì)的發(fā)展，上海現(xiàn)代玉器品種主要有器皿、人物、鳥獸、花卉和首飾，尤以爐瓶最有特色。碧玉雕《周仲駒彝》、青玉雕《獸面執(zhí)壺》被國家美術(shù)館收藏。其玉器具有造型挺秀、玲瓏剔透、俊俏飄逸和時代感強(qiáng)烈的“海派”藝術(shù)風(fēng)格。但是如要向聯(lián)合國教科文組織申遣，光靠一個“海派玉雕”還是不夠的，它必須是中國一組最有代表性的地方玉雕工藝的“集合”。“申遺”項(xiàng)目名為“中國玉雕”或“中華玉雕”它至少還應(yīng)該包括“京派玉雕”和“揚(yáng)州玉雕”和“臺灣玉雕”。

 

    “京派玉雕”在明、清兩朝以皇宮御作為主。制玉業(yè)空前繁榮，各地玉雕大師薈集北京。1949年以來北京玉器業(yè)挖掘傳統(tǒng)技藝，推陳出新，創(chuàng)作了許多在國內(nèi)外有影響的國家級玉器珍品，如曾獲得國務(wù)院嘉獎的四件翡翠作品《岱岳奇觀》、《含香聚瑞》、《四海騰歡》、《群芳攬勝》有清宮遺韻，自成一派，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。“京派玉雕”作品以器皿、人物和盆景花卉為主，其中以人物和俏色作品更為突出。其玉器用料極妙，重在表現(xiàn)玉料的潤澤、造型的氣勢意境和外形完美、強(qiáng)調(diào)突出作品的體積感和空間結(jié)構(gòu)感，作品工巧爽利，厚重沉穩(wěn)。“京派玉雕”恢宏大氣，，形成具有蕩蕩皇氣的“京派風(fēng)格”，是中國“北玉”的代表。

 

    “揚(yáng)州玉雕”積淀深厚，源遠(yuǎn)流長。揚(yáng)州是我國著名歷史文化名城，也是中國古代和現(xiàn)代玉器的主要產(chǎn)地。經(jīng)當(dāng)?shù)乜脊虐l(fā)掘，在多處漢墓中出土了玉璧、玉環(huán)、玉鐲等器物、其造型生動、紋飾優(yōu)美、工藝精細(xì)。隋代運(yùn)河的開挖，使揚(yáng)州成為重要商埠，玉雕等手工業(yè)高度發(fā)達(dá)，揚(yáng)州玉器成為唐王室的主要貢品。到明清兩代，揚(yáng)州成了全國琢玉中心之一。清代時，宮庭造辦處難以完成的一些大型山子玉作都是由揚(yáng)州玉雕藝人來完成的。現(xiàn)代的“揚(yáng)州玉雕”經(jīng)過近幾十年探索，其玉雕作品的重心依然在繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)的山子雕工藝，以創(chuàng)作大型玉雕山子為最有特色?，F(xiàn)代揚(yáng)州玉雕藝人創(chuàng)作的大型碧玉山子聚珍圖、白玉山子大千佛國圖和青玉山子漢柏圖在中國現(xiàn)代玉雕藝術(shù)作品中占有不可的取代的地位。

 

    在2010年上海世博會中，臺灣震旦館以“中華玉文化，城市新發(fā)展”為主題，別據(jù)一格地對中國博大精深的玉文化進(jìn)行宣傳和銓釋。“希望由玉文化所揭示的人文基因，為城市締造新風(fēng)格提供靈感與幫助，讓未來的生活更美好”。臺灣的玉文化史也是中國玉文化的重要組成部分。臺灣距今約5300-2300年的新石器時代的卑南文化遺址中出土了許多玉器。經(jīng)考證其玉材主要來自花蓮縣的玉礦。受中國傳統(tǒng)文化的影響，在臺灣喜玉愛玉的人很多，玉雕業(yè)也頗有規(guī)模。前幾年，上海舉行過多次兩岸三地（上海、臺灣、香港）玉雕藝術(shù)品展。我觀后對臺灣玉雕藝人的作品印象極深，特別是對其精巧的蟲草玉雕小品贊嘆不已。一片似斷非斷的草葉筋脈畢現(xiàn)，上面有一只栩栩如生小蟲。葉是綠的，蟲是紅的，維妙維俏，具有極強(qiáng)的寫實(shí)感，好似一幅極妙的“工筆蟲草”畫。因此從“中華玉文化”的角度來考量，“臺灣玉雕”也應(yīng)當(dāng)之無愧地作為中國玉雕工藝的代表歸入這個“申遺”的“集合”中。

 

    我深深的知道，中華民族作為一個泱泱的文明古國、文化大國，可以“申遺”的項(xiàng)目實(shí)在太多了，在東方文化圈里，千百年來受中華文化（尤其是漢唐文化）的影響，我們一些周邊鄰國的歷史文化習(xí)俗幾乎與我們完全一樣，有些項(xiàng)目如不及時去“申遺”，一不小心就會象“中秋習(xí)俗”一樣，給別人捷足先登了。而“中國玉文化”唯我獨(dú)有，不用擔(dān)心。記得毛澤東曾有過一句名言：“只有民族的，才是世界的”。以玉雕工藝為載體的中國玉文化，是世界三大文明古國之一的中國“國粹”，是豐富多彩的華夏文化中的一顆璀璨明珠。我們的民族自古就有尊玉、愛玉、玩玉、佩玉的習(xí)俗。時下國泰民安，民間又悄然興起了收藏包括玉器在內(nèi)的古玩熱，這支龐大的人群是中國玉文化的積極傳播者和賴以生存發(fā)展的土壤。為弘揚(yáng)民族精神和民族文化，我們應(yīng)該讓中國玉文化走出國門，走向世界。除了中國玉文化以外，我認(rèn)為凡是獨(dú)具中華民族特色的文化藝術(shù)（如瓷器、刺繡、中國畫、周易等）都可以向聯(lián)合國教科文組織申報納入可傳承性的非物質(zhì)的世界文化遺產(chǎn)范圍，中國的古琴和昆劇和端午節(jié)習(xí)俗已先后被聯(lián)合國教科文組織批準(zhǔn)為批準(zhǔn)為可傳承性的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作一排序，我以為以玉雕工藝為載體的中國玉文化的“申遣”已是名列前矛，當(dāng)仁不讓。如申報成功，對中國玉文化的發(fā)展，對中國與世界各國的文化交流和經(jīng)濟(jì)建無疑會帶來巨大的影響。

 

    但我們希望國家有關(guān)部門能對以集中國玉雕工藝之大成的“京派玉雕”、“海派玉雕”、“揚(yáng)州玉雕”和“臺灣玉雕”的中國玉文化的“申遺”的“搖旗吶喊”聲，給以高度的關(guān)切和重視，由國務(wù)院文化部和對臺辦牽頭，將此事排入“申遺”工作的時間表中。我在給臺灣的古玉愛好者和玩家上課時曾多次動情地說：“我們海峽兩岸的古玉愛好者都共同玩著同一祖先遺傳下來的東西，中國玉文化的力量是何等的偉大?。?/SPAN>”。如果我們海峽兩岸能以“中華玉雕”的名義，聯(lián)手“申遺”，又將給“中華玉文化”增添多少的內(nèi)涵，也給兩岸的溝通交流增添多少的佳話?。?/SPAN>“多少事從來急，天地轉(zhuǎn)，光陰迫， 一萬年太久，只爭朝夕”，切莫再等了，我們期盼著這一愿望能早日實(shí)現(xiàn)。

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