暫且不論材料的稀有、珍貴，自然材料本身是有生命的，然而無謂的消耗已無法抹去人類道德的劣跡，更何況那些粗制濫造、不負(fù)責(zé)任的有意識的造物行為。海德格爾曾經(jīng)在造物的倫理意義上提出這樣的觀點(diǎn)：雖然雕塑家使用石頭的方式仿佛與泥瓦匠與石頭打交道并無二致，但是雕塑家并不消耗石頭；雖然畫家也使用顏料，但他的使用并不是消耗顏料，倒是使顏料得以閃耀發(fā)光；雖然詩人也使用詞語，但不像通常講話和書寫的人們那樣必須消耗詞語，倒不如說，詞語經(jīng)由詩人的使用，才成為并保持為詞語?？梢姡竦牡褡烈婚_始就應(yīng)納入倫理的、惜物的思想進(jìn)行設(shè)計(jì)。在玉雕制品的設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)從精神上將其視為一件真正的“藝術(shù)作品”來完成，即設(shè)計(jì)師應(yīng)像雕塑家、畫家一樣不應(yīng)該消耗材料，而應(yīng)使它物有所需、物盡其用。這里的“用”不只是物質(zhì)的、功能的“用”，還是精神的、藝術(shù)的、情感的“用”。

    作為一個(gè)消費(fèi)者，他有權(quán)選擇自己喜歡的消費(fèi)品，但玉雕產(chǎn)品這種本來可以多元、迎合個(gè)性化情感需求的物品為何走向了它來選擇消費(fèi)者的歧途呢？諸多現(xiàn)實(shí)情況反映出這一行業(yè)已經(jīng)顯化以及仍然潛藏的惡性征象。這難道不是人類作繭自縛？

    當(dāng)代玉雕的品評標(biāo)準(zhǔn)呼之欲出，既是因?yàn)楦喑缬?、愛玉之人無法容忍市場上無數(shù)的視覺污染和垃圾生產(chǎn)，也是出于對傳統(tǒng)玉文化的尊重與責(zé)任，玉“德”在當(dāng)代可以衍化，但不能扭曲。很多情況下，人們消費(fèi)這些工藝品，并不完全出自個(gè)人的喜好意愿，作為每一位業(yè)內(nèi)人士更有責(zé)任引導(dǎo)正確的玉“德”觀，要用心表述，去引導(dǎo)消費(fèi)者“怎樣的才是真正美的、值得擁有的”產(chǎn)品。筆者認(rèn)為，玉雕產(chǎn)品在當(dāng)下必須走多元、個(gè)性化的路線。

    何謂“多元”與“個(gè)性”？首先，需要解決的問題是對“玉”的重新認(rèn)識和界定，這是玉雕品評的基礎(chǔ)前提。狹義的玉，專指傳統(tǒng)統(tǒng)治階層意識形態(tài)下特稱的真玉。正是這種獨(dú)尊顯要的地位，使得后世各代不斷地模仿真玉制品，其他玉石在相應(yīng)的社會(huì)身份等級劃分之下變成了次級品、替代品，缺失了話語權(quán)力。在當(dāng)代，很有必要對玉的概念做廣義的界定，只有包容性的概念才能為那些價(jià)值并不低廉的玉石“正名”，使其名正言順地成為它自己，有它自己的“個(gè)性”特色，走自己“多元”的設(shè)計(jì)制作路線，而不是被迫模仿、屈從位卑。春秋戰(zhàn)國時(shí)期曾有過僭越禮制的歷史，無法享用真玉的王侯在墓中亦會(huì)使用其他材質(zhì)的玉石制作天子可享的“九”數(shù)等級的器具。著眼當(dāng)下，我們不是去僭越什么禮制，而是采用一種帶有“僭越”性質(zhì)的做法，去挽救那些因?yàn)楠?dú)尊而被淪落到仿冒或替代地步的原料，糾正那種已經(jīng)自覺不自覺地就將自己定位為“低人一等”的習(xí)慣和態(tài)度。每一種玉石都是獨(dú)特的，有自己的美：和田玉溫儒含蓄，翡翠彰顯富貴，獨(dú)山玉變幻莫測。諸如此類，既有可比性也有各類材料專有的不可比性，若能得到妥善的設(shè)計(jì)、利用都能一枝獨(dú)秀。

    其次，對玉雕產(chǎn)品要形成新的認(rèn)識和定位。世易時(shí)移，社會(huì)文化不斷變遷，人們的觀念也在不斷變化。既然玉已從王玉走向民玉，品種就要納入不同身份更廣的社會(huì)群體，并依據(jù)不同的功能來做出新的劃分。個(gè)人認(rèn)為，當(dāng)代玉雕品種可以劃分為玉雕藝術(shù)品、玉雕工藝品和時(shí)尚消費(fèi)品這樣三個(gè)大的類別。這種劃分有別于一直以來以器形、題材為主要標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)分類方式。

    第一，玉雕藝術(shù)品。玉雕藝術(shù)品中包含傳統(tǒng)風(fēng)格的藝術(shù)品和當(dāng)代風(fēng)格的藝術(shù)品，這樣的劃分可以使舊有的傳統(tǒng)題材、表現(xiàn)技法與現(xiàn)代的創(chuàng)意理念共存。當(dāng)代，很多的玉雕作品面臨評獎(jiǎng)時(shí)十分尷尬，就因?yàn)樵O(shè)計(jì)創(chuàng)意不符合傳統(tǒng)認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)，而被排斥在門外，這并不利于行業(yè)內(nèi)的創(chuàng)新?？梢哉f玉雕技藝上的創(chuàng)新是有限的，但觀念上的創(chuàng)新是無限的，只要?jiǎng)?chuàng)意是健康有益的就應(yīng)當(dāng)加以引導(dǎo)。所謂“有益”既指尊重材料、對材料使用有益，也指關(guān)于玉文化及藝術(shù)更深層的有益的反思與認(rèn)識。從功能上來講，玉雕藝術(shù)品的定位是收藏，對不同風(fēng)格的作品進(jìn)行收藏，它必須是高端精品。對于這類玉雕作品是否是精品，不應(yīng)只看重材料和工藝。有一類作品工藝上可以說是黔驢技窮，處處都是精雕細(xì)琢，甚至沒有任何回旋的余地，觀者會(huì)為其精湛的技藝所嘆服，卻不一定為這樣的作品所打動(dòng)。事實(shí)上，一件作品的美感以及背后的故事才會(huì)引起觀者的共鳴。還有一類作品，它不怎么經(jīng)過整體雕琢，盡可能保持了原石之美，能帶給觀者更廣的意象空間。這類作品不是缺少雕琢技法，而是局部地方設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)、恰到好處的精細(xì)琢磨，其設(shè)計(jì)過程并不比前一類作品輕松簡單。從某種意義上講，后一類作品更有收藏的價(jià)值，不僅因?yàn)樗鼘τ癫谋旧砀幼鹬兀瑒?chuàng)意奇妙，獨(dú)具意象，而且較前一類作品它擁有更廣的再設(shè)計(jì)空間與再利用價(jià)值。

    第二，玉雕工藝品。它包括了用于社會(huì)交往的禮品和旅游紀(jì)念品。玉作為已經(jīng)更多的融入了當(dāng)代詼諧乃至諷刺性的世俗文化，有的甚至可以夸張地比作“腦筋急轉(zhuǎn)彎”，觀者不看作品名根本不知其所云，試想若是一件作品根本不能與觀者達(dá)到理解認(rèn)知的共鳴，可以稱之為藝術(shù)品嗎？應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，這般大量的世俗化題材作品，在繼承傳統(tǒng)世俗文化的過程中有了當(dāng)代文化的融合，但它不代表最優(yōu)秀的玉雕作品，只能列為玉雕工藝品。確切地說，旅游紀(jì)念品也是另一種功能的玉雕工藝品，它包含有高、中、低檔次的產(chǎn)品。但必須強(qiáng)調(diào)的是，旅游紀(jì)念品也應(yīng)當(dāng)注重品牌經(jīng)營，只有品牌與其承載的歷史文化才是一個(gè)旅游者愿意購買作為紀(jì)念的初衷，粗制濫造只能損害經(jīng)營者希望宣傳推廣的形象，一經(jīng)傳播，有些損害對地方文化、企業(yè)形象將是毀滅性的。

    第三，時(shí)尚消費(fèi)品。玉雕時(shí)尚消費(fèi)品主要包括首飾和其他飾件。目前市場禮品的歷史由來已久，曾有：予神的禮品——敬神的玉器，予天地的禮品——禮天地的玉器，予王宮貴族的禮品——進(jìn)貢和賞賜的玉器，以及予個(gè)人交往的禮品。玉器作為“禮”的功能一直延續(xù)至今，無可否認(rèn)，相當(dāng)一部分工藝品都是建立各種社會(huì)關(guān)系的必需品，人們應(yīng)當(dāng)正視這種需要存在的必然，而不該隱晦或唾棄。

    可以說，當(dāng)今市場上眾多玉雕產(chǎn)品的世俗性題材都迎合了這種文化需要，比如福、祿、壽、喜、財(cái)?shù)膫鹘y(tǒng)世俗文化，深刻地影響著玉雕制品的設(shè)計(jì)走向：無論什么材料都形成了慣例，首先被做成“瑞獸”、“蝙蝠”、“蓮花”、“蓮子”、“牡丹”、“蟾”、“喜鵲”、“大象”、“寶瓶”等等；依照這些吉祥瑞語，進(jìn)行所謂創(chuàng)新式的諧音處理，“連升三級”成了“連生三雞”，“河蟹”意作“和諧”?？梢哉f，諧音處理上有相當(dāng)數(shù)量的玉飾制品，大都是佩戴于身體的飾件，如手鐲、戒指、耳飾、頸飾、腰飾以及少數(shù)作為佩飾的把玩件。其檔次不一，高的標(biāo)價(jià)百萬元，低的幾元，受時(shí)尚文化影響十分明顯。

    時(shí)尚具有極強(qiáng)的易變性，有時(shí)求新、有時(shí)復(fù)古，反映出時(shí)尚變動(dòng)不居的性格。很多人不理解為何目前有如此多的飾件批量化生產(chǎn)銷售，其根本要追究到時(shí)尚的這種時(shí)效性、流行性以及模仿特征。頂級的和田玉、翡翠觀音、佛掛件對常人來說是無法消費(fèi)得起的物品，但是用岫玉充當(dāng)和田青玉，用馬來玉或處理過的B、C貨假冒A貨翡翠等等，采用科技手段對玉質(zhì)進(jìn)行加工處理可以使其達(dá)到逼真的效果，這種非自然方式的介入，使得“以次充好、以假替真”的產(chǎn)品滿足了普通人消費(fèi)的愿望，他們也能佩戴那些像模像樣的翠綠色掛件。

    任何時(shí)尚只有在不斷地被模仿中不斷地丟棄原有的時(shí)尚才能出現(xiàn)新的時(shí)尚?？梢哉f，世俗甚至媚俗具有這種較強(qiáng)的模仿能力，通過笨拙地仿效各種形式或想當(dāng)然地、胡亂地將某些形式組合起來，以重視自己沒有經(jīng)歷過的一些式樣。然而由于材料的限制，要在玉石上進(jìn)行時(shí)尚變換實(shí)屬不易，緊隨時(shí)尚造成的一種結(jié)果就是大量模仿時(shí)尚而模仿之后遺留下的產(chǎn)品形成堆積，比如早些年流行觀音、佛，前幾年流行貔貅、平安牌，這幾年流行手工編織組合扣、珠的飾品，而目前市場上所堆砌的就是這些時(shí)尚的遺跡。在此，我們必須明確一點(diǎn)，作為時(shí)尚消費(fèi)品，玉飾應(yīng)當(dāng)有更多的表達(dá)途徑和更廣的設(shè)計(jì)空間，而不是以“造假、仿冒”的劣名一味模仿。一些高新技術(shù)手段的介入，應(yīng)當(dāng)更好地服務(wù)于獨(dú)特的創(chuàng)意，即使材料非真，但也可以因設(shè)計(jì)取勝，此種案例在人造珠寶首飾設(shè)計(jì)中比比皆是。此外，一些不良的玉石材料也不應(yīng)該忽視和浪費(fèi)，只要重新定位、評價(jià)和認(rèn)識，只要量體裁衣、有好的設(shè)計(jì)理念引導(dǎo)消費(fèi)者，那些惡劣的勢態(tài)必然改觀。

    由此可見，對當(dāng)代玉雕品類的重新定位和認(rèn)識，是確立玉雕品評標(biāo)準(zhǔn)的前提條件，在客觀“類”的定位之下，這一行業(yè)所涉及的礦、工、貿(mào)、學(xué)、研諸領(lǐng)域自然會(huì)朝著健康、可持續(xù)的方向發(fā)展。

    (作者簡介：朱怡芳，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)博士，現(xiàn)為清華大學(xué)公共管理學(xué)院博士后，主要從事傳統(tǒng)工藝美術(shù)、玉文化及產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)與政策等方面的研究。)

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