自于闐國向吐谷渾，行經(jīng)昆侖山北麓諸綠洲，至吐谷渾控制下的且末、鄯善，由鄯善向東南越過阿爾金山，經(jīng)柴達木盆地，進入吐谷渾的核心地區(qū)白蘭、都蘭（吐谷渾城），再向北即到達青海湖西岸吐谷渾的都城伏俟城。這條路線直到近代還是西寧與和田間隊商的行道[29]。這條路在南北朝時期，作為絲綢之路的主干路段，又是和田玉向中國東部，特別是向江左的南朝源源輸入的孔道。
    南朝使用于闐玉的直接證據(jù)，是有關宮廷用玉的。《南齊書·皇后傳》：永明元年，有司奏貴妃、淑妃并加金章紫綬，佩于闐玉。
這里的于闐玉，是指以于闐玉料（仔玉）加工而成的玉器。前面提到的丘冠先從河南所獲大玉，以及于謹破江陵以后從梁元帝蕭繹宮中所獲大玉，都屬于未經(jīng)加工的于闐仔玉。這類玉料運抵南朝后，再由南朝玉匠加工成各類玉器。
    南朝玉器的雕琢技藝，承自漢魏，有著悠久的傳統(tǒng)。但是出現(xiàn)在南朝的玉器，并不全是南朝琢玉工藝的成果。經(jīng)由吐谷渾之路來到南朝的于闐玉，也有已經(jīng)加工成器的。前舉何通的材料，說明益州地區(qū)也是玉器加工地之一。前面我們引用《拾遺記》中"河南獻玉人"的故事中，玉人便是以成品形式由河南（吐谷渾）"獻"進來的。那么，這個玉人，是在吐谷渾地區(qū)加工而成的呢，還是早在于闐便已經(jīng)琢磨成器？這個問題非常有趣。當然，《拾遺記》這種小說"事跡十不一真"，實不足據(jù)以考史，但是正史中也有這類材料涉及同一問題?！读簳ぶT夷·于闐國傳》：大同七年，又獻外國刻玉佛。
    于闐是玉料產(chǎn)地，如果此佛不是在于闐刻成，那么，又是在哪里刻成的呢？這里的"外國"，從文意看是指于闐以西的國家。但是，于闐國把本地所產(chǎn)的玉料運到西邊很遠（極可能是指蔥嶺以西的國家）的"外國"去加工成玉佛，再進獻給蕭梁，似乎難以理解。這個問題值得進一步研究。
    元人陶宗儀《南村輟耕錄》卷二十八有"于闐玉佛"一條[30]：丞相伯顏嘗至于闐國，于其國中鑿井，得一玉佛，高三四尺，色如截肪，照之，皆見筋骨脈絡，即貢上方。又有白玉一段，高六尺，闊五尺，長十七步，以重不可致。
    這個玉佛是否由于闐本地雕琢，沒有材料可以說明。它與蕭梁時期那個玉佛之間有什么關系，也難以論定。只是這里明確地描述了玉佛的尺寸和色彩，其中"色如截肪"一語，是專門形容于闐玉中的極品羊脂玉的。宋人張世南《游宦紀聞》卷五[31]：大觀中，添創(chuàng)八寶，從于闐國求大玉?！蠊弥?、大逾二尺，色如截肪，昔未始有也。
    這里的"色如截肪"也是形容羊脂玉的，羊脂玉乃是雕刻寶璽的佳品。伯顏在于闐發(fā)現(xiàn)的玉佛，就是以羊脂玉雕琢而成的珍物。元代的于闐已經(jīng)是伊斯蘭的世界，我推測，這個玉佛可能是在伊斯蘭勢力東進、佛國于闐即將淪陷時被深埋地下的，時間當在公元1000年前后[32]。但它的雕刻時間難以確定，因而它與蕭梁時期于闐國所進的"外國刻玉佛"的關系也就無從考證。
    關于于闐地區(qū)玉雕業(yè)的興起，現(xiàn)在比較流行的看法，是從唐代開始，唐代以前，于闐只是向外輸出原料，加工玉器則必須求助于外國[33]。研究古玉的專家楊伯達先生近來對這一看法提出了質疑，他通過對唐代的"番人進寶"玉帶板的研究，認為可能在初唐以前，于闐就存在著碾玉治玉的手工行業(yè)；其治玉行業(yè)的衰落，主要是在伊斯蘭化以后[34]。
    根據(jù)漢魏以來于闐與中原政權關系的變化，我認為于闐地區(qū)的治玉業(yè)可能是在南北朝時期興起的，也就是說，當于闐國與東部地區(qū)的政權間不存在嚴格的藩屬關系，政治上有機會脫離直接控制以后，貿易上才能有更充分的地方性發(fā)展。相對平等的政治關系，為于闐與內地（主要是南朝，當然有時也包括北朝）間發(fā)展充分而自由的貿易和商業(yè)關系提供了更好的條件。于闐的治玉業(yè)在這個政治和商業(yè)背景下得以興起，是可以理解的。此外，中國玉文化的發(fā)展和演變，即東部地區(qū)在玉器消費方面所發(fā)生的變化，可能也是于闐治玉業(yè)得以興起的一個原因，因無關本文宏旨，此不復贅。
    本文要討論的是，吐谷渾在這種歷史進程中，發(fā)揮了什么作用呢？吐谷渾不僅提供了商業(yè)路線，而且，很有可能也提供了商業(yè)需求和商業(yè)信息。前面我們提到《宣室志》記載的劉宋時期的玉馬，我們未能判斷其產(chǎn)地。吐谷渾地區(qū)是否也存在著一定規(guī)模的治玉業(yè)呢？以我們前面所說，吐谷渾地區(qū)存在著玉石市場，那么也可能存在玉器市場，《拾遺記》中"河南獻玉人"的玉人，可能就是這類玉器市場上的商品。進一步說，一定規(guī)模的治玉業(yè)是可能存在的。
    當然，吐谷渾地區(qū)的玉石貿易，或者玉器貿易，甚至可能存在的治玉行業(yè)，都不太可能是由吐谷渾族操作的。吐谷渾地區(qū)大量的粟特商人才是這類貿易的主要操作人。但是，吐谷渾民族，或吐谷渾國家，在這類貿易活動中獲得了巨大的利益。吐谷渾以富藏珍寶著稱，這些珍寶便是吐谷渾在南北朝時期從絲路貿易中所獲。
   《周書·史寧傳》記載史寧率西魏軍隊協(xié)助突厥木汗可汗襲擊吐谷渾（《周書》稱吐渾），特別強調了對吐谷渾的珍寶的擄獲：
逾山履險，遂至樹敦。敦是渾之舊都，多諸珍藏?！@其征南王，俘虜男女、財寶，盡歸諸突厥?！竞挂嗥瀑R真，虜渾主妻子，大獲珍物。
    吐谷渾從絲路貿易中所獲取的巨大財富，到隋代還受到注意。《隋書·裴矩傳》記載裴矩長期在河西接待商胡，搜集西域情報，對吐谷渾的情況非常了解，他后來力勸隋煬帝舉兵征吐谷渾，理由就與吐谷渾的財寶有關：矩盛言胡中多諸寶物，吐谷渾易可并吞?！蛊仆鹿葴?，拓地數(shù)千里。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　余論
    隨著益州地區(qū)在梁末入北，特別是隨著南北分裂局面的結束，吐谷渾地區(qū)在政治、軍事和商業(yè)貿易方面的地位不復如前，絲路干道離開吐谷渾地區(qū)、回到河西的局面即將到來，一個全新的歷史時期也就開始了。在這種歷史背景下，和田玉貿易之路，自然也回到傳統(tǒng)的河西走廊。但是，吐谷渾民族和吐谷渾地區(qū)在隋唐兩代，即使在吐蕃統(tǒng)治時期，由于其獨特的地理位置，仍然與絲路貿易有著重要關聯(lián)。
    發(fā)現(xiàn)于吐魯番的一件粟特語地名錄（T.ii.D.94），記載了9至10世紀粟特人在歐亞大陸的經(jīng)商路線，這些地名自西而東分別是：扶菻、苫國、波斯、安國、吐火羅、石國、粟特、拔汗那、 盤陀、佉沙、于闐、龜茲、焉耆、喀喇沙爾、高昌、薩毗、吐蕃、吐渾、彌藥和薄骨律。[35]其中薩毗、吐蕃、吐渾都在今青海境內，吐渾即吐蕃治下的吐谷渾民族。
    考古學證據(jù)也顯示，唐代的青海境內仍然是中西文化交流的熱點之一。1982-1985年，青海省考古工作者在海西州都蘭縣的熱水鄉(xiāng)和夏日哈鄉(xiāng)，發(fā)掘了一批唐代的吐蕃墓葬，出土大量絲織品、陶器、木器、金銀器、鐵器、銅器、珠飾、皮革制品和木簡牘等。根據(jù)許新國先生對出土文物中粟特系統(tǒng)金銀器、波斯風格絲織物的研究[36]，可以肯定地說，外來文化特別是中亞地區(qū)各民族的文化，對青海境內的吐蕃，或吐蕃治下的吐谷渾等民族，存在著很深的影響，也直接證明了絲路青海道的持續(xù)繁榮?？墒?，都蘭吐蕃墓出土物中沒有玉器，反映吐蕃文化籠罩下的青海地區(qū)不再是玉石和玉器貿易的主要中轉站。盡管史書記錄唐憲宗和唐文宗時吐蕃"朝貢"物品中有"玉腰帶"若干[37]，但比起稍后來自河西歸義軍及甘州回鶻貢品中的"團玉"[38]，數(shù)量及重要程度都大大不如。
    很顯然，隋煬帝以后，盡管西北地區(qū)先后受到突厥及吐蕃等不同民族力量的影響，但由于中原與江南歸于統(tǒng)一，絲路干道的東端直指長安與洛陽，河西走廊的傳統(tǒng)地位便恢復了。

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