從中國古代國家政治理論角度釋義；從地理上講，玉被推崇為天地萬物的主宰；從成因上論，玉被解釋為天地之精華；從禮儀上曰，玉被標榜為道德的楷模；從功能上說，玉被珍視為辟邪除祟，延年益壽的神物。 

　　玉雕在美的追求方面集中表現(xiàn)在形式美方面。離開了形式美就稱不上玉雕的創(chuàng)作。玉雕的創(chuàng)作是通過對原材料藝術(shù)的加工，使貴重的玉石和高超的技藝有機的結(jié)合起來，從而產(chǎn)生濃郁的趣味性和欣賞性。也就是說，玉雕創(chuàng)作是按照形式美的規(guī)律組成的藝術(shù)形象。 

　　玉雕與國粹京劇藝術(shù)同樣重欣賞輕情節(jié)，重形式輕內(nèi)容，講究形式美。玉雕創(chuàng)作當然要反映生活，表達一定的思想內(nèi)容，但在程度、形式和表現(xiàn)手法上都與繪畫有所區(qū)別，它是用高度地概括、夸張、寓意、象征的手法來表達的，如四季花卉同時開放，日月同時生輝。 

　　玉雕的形式美可以歸納為三個方面：原材料的質(zhì)地美、外形形式美、結(jié)構(gòu)形式美，現(xiàn)在就這三方面作重點介紹，旨在對玉雕作品的欣賞有一個啟發(fā)。 

　　原材料的質(zhì)地美 

　　自然產(chǎn)生的事物具有美的特性，玉石材料本身的物理屬性、材料的質(zhì)地美，構(gòu)成了天然的美感。 

　　一塊玉石通常呈現(xiàn)出多種顏色，它們顏色變化規(guī)律一般體現(xiàn)為多色美，如：色條、色塊疏密的變化可以顯示一定的節(jié)奏感。玉雕中的審美情趣在節(jié)奏的基礎(chǔ)上賦予一種情調(diào)的色彩便形成韻律，韻律能給人以情趣，滿足人的精神享受。玉的顏色韻律可用不同顏色在一定方向重復出現(xiàn)的規(guī)律來認定。例如虎皮玉的花斑紋很像老虎毛的花紋變化，斑駁陸離是指說不出變化的規(guī)律，但又很美的多色變化。 

　　這也是玉雕得天獨厚的優(yōu)越條件。一件成功的玉雕作品就是充分利用并發(fā)揮原材料的質(zhì)地美。這涉及到玉雕設(shè)計制作上的一些技術(shù)問題。其基本要點就是挖臟去紹，突出玉石之美，反璞歸真。在設(shè)計創(chuàng)作法則上就是量料取材，因材施藝。 

　　外形形式美 

　　就是整個外形構(gòu)成的形象。玉石透明度、光潔度較強，細節(jié)刻畫不大顯眼，這就應(yīng)該在外形上下工夫。以充分暴露的外型來刺激視覺，打動心靈。同時還應(yīng)注意繁簡、疏密、虛實、動靜的對比關(guān)系，從而達到完美的效果。 

　　結(jié)構(gòu)形式美 

　　在玉雕制作中，在形象刻畫上都要求結(jié)構(gòu)明確、肯定具體、細致以及來龍去脈交待清楚，要注意一葉一鱗、一羽的細節(jié)刻畫，像表現(xiàn)發(fā)須總是絲絲分明、一絲不茍。對于代表性、關(guān)鍵性的細節(jié)和折關(guān)系更是明確、具體。比如：人物的衣領(lǐng)、衣袖、飄帶，花卉的花頭、葉子，無論怎樣概括、夸張、變形或簡化取舍，但對基本的結(jié)構(gòu)關(guān)系，動態(tài)關(guān)系、生長規(guī)律、起伏變化都應(yīng)交待的十分明確、肯定。 

　　實踐證明，玉石只有經(jīng)過琢玉藝人的巧妙構(gòu)思和鬼斧神工般的琢磨，方能成為一件精美的藝術(shù)品，才能最大限度地體現(xiàn)出其審美價值。任何一種藝術(shù)都有它的外在形式，作者的思想感情以及要表達的主題內(nèi)容，都要通過某種形式來表現(xiàn)。所以形式美在任何藝術(shù)創(chuàng)作中都占有重要地位。 

　　玉器造型之類的美學原則： 

　　1、對稱原則；良堵文化的玉宗是對稱原則運用的典范。 

　　2、虛實原則；龍山文化的玉龍等，鏤空雕造型、動靜相話、虛實相生、是中國藝術(shù)精神的源頭之一。 

　　3、色，材型的充一原則；戰(zhàn)國以來的俏色玉器是玉器審美潛力的充分體現(xiàn)。 

　　玉器紋飾是造型的有機組成部分，造型與紋飾，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一相得益彰，融為一體的。數(shù)千年的玉器紋飾，以主題意韻可以宏觀地概括為；新石器時代的神秘性(龍山，紅山，良堵文化中的玉獸面紋)，商周時代的禮儀性(六瑞，六器的用玉制度所要求)，戰(zhàn)國漢代的多彩性(幾何性，獸而紋的變幻無窮，表現(xiàn)紋飾的絢麗多彩)。唐宋時代的兼融，明清時代的風俗性(大量表現(xiàn)文玩雅興，示警風俗的題材和紋飾表現(xiàn)于玉器中。 

　　對于一件藝術(shù)品的欣賞所受到經(jīng)驗與知識的限制，使我們往往迷失在它的外在的形式里。對于這種美術(shù)作品的欣賞，人們常常被它外在的形式所感染，如造型之拙樸、雕琢之祖細、線條之簡練、以及外在之張力，氣氛之神秘等等，如何透過這些表層的東西去認知它內(nèi)在的含義，從而探尋它的規(guī)律與特性，這便需要我們對中國傳統(tǒng)文化有比較深的了解。 

　　人們的審美需求的變化起了重要的作用。從良堵文化審美的玉棕，到漢代玉器簡練的“漢八刀”，造型中所蘊涵的藝術(shù)和美感因素有了極大的發(fā)展。對于玉材和玉器制作工具與方法的制約的突破，也并不單單是對物質(zhì)材料規(guī)律把握與發(fā)明(發(fā)現(xiàn))方面的進展，同時也有“按照美的規(guī)律來創(chuàng)造”。 

　　我們對玉的審美形態(tài)可歸結(jié)為；質(zhì)地色彩美一器形紋飾美一象征美之三位一體的模式。早期玉材料都是先民的在長期的運用石器的過程中發(fā)現(xiàn)大自然中對那些質(zhì)地細膩、堅韌、潤澤、晶瑩、色澤鮮艷的珍貴稱有的美石。材質(zhì)美是玉的最基本的審美形態(tài)。玉從石中分離來，正是人們從玉石材料本身的物理化學性質(zhì)的特殊性加以審美的結(jié)果。

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