從戰(zhàn)國(guó)、秦、漢代玉器看新疆和闐玉對(duì)中國(guó)玉文化的發(fā)展和影響  

　　新疆和闐玉是中國(guó)玉文化主要的載體，大約在夏、商、周時(shí)期就輸入中原地區(qū)，影響著中國(guó)玉文化的建立和發(fā)展。
    早商二里頭文化遺址出土一件玉柄形器，明顯是用新疆和闐白玉制成，商殷婦好墓出土755件玉器中有一部分是新疆和闐玉，其中玉怪鳥飾、玉羊首飾等多件是由新疆和闐白玉制成。從商代出土玉器中．我們看到新疆和闐玉已經(jīng)開發(fā)、生產(chǎn)并應(yīng)用于商代玉文化各個(gè)領(lǐng)域，影響著中國(guó)玉文化體系的建立。
    然而，中國(guó)玉文化體系中所有玉器玉料的來源，并不是一種．同時(shí)，在各時(shí)間段應(yīng)用的玉料也有所不同。新疆和闐玉來到中原可能比商代還要早，但要從出土玉器中給以證明，還有待今后的發(fā)掘和對(duì)發(fā)掘出的商以前玉器玉料作肉眼和科學(xué)的分析鑒定才能得出正確的結(jié)論。到了戰(zhàn)國(guó)、秦、漢時(shí)代情況有了很大的變化，出土的新疆和闐玉玉器明顯增多起來，質(zhì)量高起來，分布廣起來，可見新疆和闐玉已經(jīng)大批量來到中原地區(qū)，并逐漸形成玉文化載體的主要代表玉料。
    戰(zhàn)國(guó)早期湖北省隨縣曾侯乙墓出土的56節(jié)48厘米活環(huán)插榫佩飾、玉帶鉤、玉四節(jié)佩飾、玉獸面紋琮，故宮博物院藏玉舞人紐印、玉合璧、玉燈，中國(guó)歷史博物館藏玉人騎獸佩，都是由新疆優(yōu)質(zhì)青白玉、或白玉制成。其他墓葬中出土的青玉、碧玉、墨玉璧、璜、佩等玉器中也多見新疆優(yōu)質(zhì)玉料的品質(zhì)特色，可識(shí)別出這些玉器料源出自新疆。
    漢代墓葬出土玉器非常多，慨括了從西漢甲．期到東漢時(shí)期約400年的玉器概況，從出土的玉器料質(zhì)看，優(yōu)質(zhì)新疆和闐玉已成為主要料源。
    1968年陜西省咸陽(yáng)市韓家灣狼家溝出土了白玉皇后之璽，約為2．35厘米見方體，上有螭虎紐。此璽出在漢高祖劉邦和呂后的長(zhǎng)陵附近．推測(cè)是呂后的玉璽，用白玉制作代表皇權(quán)的印璽得到了證明。白秦始皇制玉璽以來，歷代帝王都喜用白玉制璽。
    同地L葉J土了和閥橘紅皮白色子玉熊和辟邪，成為和閩子玉用于玉器例證的典范。另外還有白玉仙人奔馬圓雕，玉質(zhì)潔潤(rùn)。其他如玉鋪(燈)、玉舞人、玉蟬、玉貝、玉剛卯、玉佩、玉帶鉤、玉簪、玉璜、玉璧、玉豬、乇具劍玉飾、玉卮、玉杯等等，無論是人身佩飾，器物鑲嵌飾，還是陳設(shè)藝術(shù)品，都選用了優(yōu)等新疆和闐白玉制成，反映了漢代應(yīng)用新疆和閩白玉，包括子玉的廣泛性。再如青玉、碧玉、墨玉等新疆和闐玉料也廣見漢代玉器中，漢代出土的金縷玉衣玉片，雖然有遼寧產(chǎn)的透閃石玉，但大部分料源都產(chǎn)自新疆，可見在漢代新疆和閬玉已源源流人中原。
    中華民族崇尚玉，有很長(zhǎng)時(shí)間的選玉過程，到了戰(zhàn)國(guó)、秦、漢代明顯把新疆和聞?dòng)裢茷樽畹浞兜膬?yōu)質(zhì)玉料，這是中華民族對(duì)玉認(rèn)識(shí)的成熟?！妒酚洠笸鹆袀鳌份d“而漢使窮河源，河源出于闐，其山多玉石”。自張騫出使西域以來，新疆和闐玉源源流入中原，成為中國(guó)玉料源的主要產(chǎn)地已成事實(shí)。對(duì)比秦漢以前出土玉器的玉質(zhì)、玉色質(zhì)量以及沁色程度，能很清楚地判斷出新疆和闐玉與其他玉質(zhì)量的差別。
    對(duì)古玉玉材的分析，雖然已經(jīng)受到重視，但研究的還不夠深入，分析古玉玉材，古人首德而次符，當(dāng)然對(duì)于它的化學(xué)成分就沒有條件進(jìn)行，現(xiàn)代不然，現(xiàn)代能用很科學(xué)的分析得出結(jié)論。因此，現(xiàn)代應(yīng)對(duì)古玉玉材分析列為重點(diǎn)項(xiàng)目，以解開古玉料質(zhì)的本質(zhì)，這里邊還包括對(duì)古玉埋于地下千年的蝕變，沁色及其成因，給以科學(xué)的解釋，以便于對(duì)古玉的全面了解，配合古玉造型、紋飾、工藝技術(shù)、古籍文獻(xiàn)中禮教文化、政治、經(jīng)濟(jì)進(jìn)行綜合研究，詮釋古玉的成就。因此研究古玉，不單是考古文物部門的事，它是一門綜合的科學(xué)，地質(zhì)、工藝、民俗、宗教、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)等學(xué)科都有義務(wù)來共同完成此項(xiàng)工作。
    中國(guó)玉文化不是一個(gè)無關(guān)痛癢的小問題，它是中華民族起源、形成及發(fā)展過程中重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，不了解中華民族對(duì)玉的感情，就不能全面了解中華民族的優(yōu)秀品格，玉應(yīng)該與中華民族的成長(zhǎng)同步。
    古人看玉如人的高尚品德，如人的氣質(zhì)、精神，子貢問孔子：“敢問君子貴玉而賤珉者，何也?”(見《禮記·聘義》)孔子說：“不是珉多就賤，玉少就貴?！笔且?yàn)橛駵貪?rùn)潔凈，重而下重，敲之有聲，好壞分明，代表了人的各種優(yōu)良品德，所以人們重視玉，贊美玉，崇拜玉。管子、荀子和后來漢代許慎的《說文》都敘述了玉德，可見玉的品質(zhì)就是人的品德。這些論述正是春秋戰(zhàn)國(guó)到漢代在繼承前代對(duì)玉認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的終結(jié)，使玉成為中華民族的化身。
    玉，在中國(guó)文字中是王，和王同用，三橫是天地人，一豎貫通，玉成為天地人之主宰，因此，玉有王者之尊，天神之靈驗(yàn)，地廣之博大，《紅樓夢(mèng)》中說得好，寶玉銜玉降生，玉是通靈，有了是福，失了是禍，它有通天之功能。從原始社會(huì)就有葬玉，漢代的金縷玉衣厚葬正說明了中華民族對(duì)玉崇拜的深厚?！栋谆⑼x》說：“玉者，德義之至也，故為陽(yáng)精之純者?！薄敦?cái)貨源流》“玉，天地之精靈也?！薄秶?guó)語(yǔ)．楚下》“玉以庇陰、嘉谷，使無水旱之災(zāi)，則寶之?！庇竦墓δ荦R天、齊人、齊地。這些就是古人對(duì)玉的認(rèn)識(shí)，它代表天，代表地，代表人，一句話，玉的美德太完美了．成為中華民族美學(xué)一部圣典，支配著社會(huì)精神，支配著人們的靈魂。到了戰(zhàn)國(guó)、秦、漢代對(duì)玉的崇拜達(dá)到了極限的程度，形成了完整的玉的美學(xué)思想，玉的內(nèi)在美，外在美正是中華民族內(nèi)在美和外在美的表現(xiàn)。
    我們討論新疆和闐玉的玉文化，在有充沛的玉器文物的現(xiàn)代，時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。
    (1)歷史地看待玉的含義，對(duì)中國(guó)玉進(jìn)行歸類和劃分，明確中國(guó)玉廣義和狹義的范圍和意義。
    新疆和闐玉故然是中國(guó)玉最優(yōu)秀的代表，但它絕不是惟一的。按漢。許慎解：“玉，石之美，有五德?！奔从竦臏貪?rùn)、鏗鏘、里外如一、紋理純度、脆性是最重要的性質(zhì)，從觀、摸、敲、琢中能體驗(yàn)出來。這些性質(zhì)新疆和閬玉、岫巖玉都有，只不過新疆和闐玉為最好，是玉之上品。
    新疆和閬玉雖然是最好的玉，但產(chǎn)出稀少，還有大量的各地玉用于民間，這也不能不說是中國(guó)多種類玉存在的必然結(jié)果，正確地給各種玉定位也非常必要。
    鑒于以上觀點(diǎn)，中國(guó)玉文化是多層次、多方面的，新疆和闐玉玉文化、岫巖玉文化、獨(dú)山玉文化、石英巖玉文化統(tǒng)統(tǒng)包括在其中，只不過它的歷史作用有著各自的特點(diǎn)，屏棄任何一種玉文化的研究都是片面的。
    (2)每種玉在歷史中分階段地起著不同的作用，例如，相對(duì)來說，最初使用的玉多是當(dāng)?shù)氐模t山文化玉器料源主要來源于遼寧省岫巖縣，良渚文化玉器從料質(zhì)分析上還找不到料源產(chǎn)地，但推測(cè)應(yīng)為當(dāng)?shù)禺a(chǎn)出，原始時(shí)代玉器用的料源以當(dāng)?shù)貫橹?，邊遠(yuǎn)地區(qū)為輔。在原始社會(huì)幾千年的玉料認(rèn)識(shí)過程中，對(duì)各種玉料經(jīng)過認(rèn)識(shí)、提高和篩選優(yōu)化，使好的玉料逐漸多起來，這是原始玉文化成長(zhǎng)走過的必然過程。到了夏、商、周時(shí)期有了新疆和闐玉，到了戰(zhàn)國(guó)、秦、漢時(shí)期新疆和闐玉應(yīng)用普遍，證明新疆和闐玉已經(jīng)取代了較次的玉品種，然而在戰(zhàn)國(guó)、秦、漢代一般玉器中仍不乏玉的多品種化，并沒有形成新疆和闐玉是絕對(duì)的一種現(xiàn)象，這個(gè)結(jié)論從古玉玉質(zhì)分析中可以得到證實(shí)。
    古玉的沁色研究也很重要，分析沁色要對(duì)古玉出土地域的土壤介質(zhì)，及地下潮濕冷熱變化進(jìn)行分析，對(duì)玉質(zhì)受沁難易進(jìn)行分析，現(xiàn)代仿古玉作偽為我們研究沁色既有脾益也增加了難度。漢以前古玉多受沁，并變化大，尤其較次玉種和玉料受沁嚴(yán)重成為主要特點(diǎn)，例如，新疆和闐玉受沁少，岫玉受沁多，新疆好玉受沁少，新疆次和闐玉受沁多，這種現(xiàn)象應(yīng)引起注意。
    科學(xué)的研究古玉沁色對(duì)辨?zhèn)我埠苡袔椭?，現(xiàn)代用次玉、次石仿古玉在市場(chǎng)上泛濫成災(zāi)，有個(gè)科學(xué)方法，而不是用肉眼來區(qū)分已顯得非常必要。我們現(xiàn)在用肉眼來分辨真?zhèn)喂庞褚呀?jīng)感到力不從心，熱切盼望沁色研究的出現(xiàn)和有所成就。
    (3)自漢代以后，新疆和闐玉愈來愈受到重視，直到清代出現(xiàn)全盛時(shí)期，現(xiàn)代新疆和闐玉仍是主要和優(yōu)良的品種，新疆和闐玉玉文化貫穿中華文明的始終，自它出現(xiàn)到現(xiàn)在三四千年間，從未中斷過，而且地位愈來愈高，它的發(fā)展史是一部中國(guó)玉文化史的領(lǐng)銜，不研究新疆和闐玉玉文化，就不可能了解中國(guó)玉文化史的過去、現(xiàn)在和未來。新疆召開這次玉文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，其意義是非常重大的，影響是深遠(yuǎn)的。

注：本文摘自《中國(guó)和闐玉玉文化研究文粹》 

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