玉的開發(fā)在中國歷史悠久，距今發(fā)現(xiàn)最早的玉器是1萬年前的遼寧海城小孤山仙人洞的3件軟玉砍斫器。玉器在中國光輝的歷史文化中是一顆璀璨的明珠。在世界藝術(shù)的百花叢中獨樹一幟，具有鮮明的民族特色。玉在中國人的心目中像征著圣潔、高貴、美麗、堅貞。幾千年來，人們敬玉、愛玉、賞玉、戴玉，對玉懷著一種特殊的情感。玉文化成為神秘的東方文化的重要組成部分。在我國《辭海》、《辭源》里以玉組成的句子、成語、術(shù)語、人名、地名、樂器名等條目達370多條。從詩經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩宋詞、元曲到明清小說中以玉喻人喻事的題材內(nèi)容簡直是燦若星河數(shù)不勝數(shù)，浩如煙海、泱泱大觀。筆者文中擬從有關(guān)的成語來分析玉的文化內(nèi)涵，借以提高對玉文化學(xué)習(xí)的自覺性，推動玉文化的繼承和發(fā)展。
    一、我國與玉有關(guān)的成語典故
    1．冰肌玉骨  肌指皮膚，直意是指女子的肌膚若冰雪，骨骼像玉石。典故的含義是形容純潔而美麗的女子，也可形容梅花的傲寒斗艷。出自《莊子·逍遙游》
    2．冰清玉潤  直意是指岳父像冰那樣清潔，女婿像玉那樣溫潤。古文中也有將翁婿稱為“冰玉”的。出自《晉書·衛(wèi)階傳》高濂《玉簪記·琴桃》
    3．冰清玉潔  直意是指像冰那樣清明，像玉那樣純潔，形容操行清白、品格高潔，也可以比喻官吏辦事清明公正。即“如冰之清，如玉之潔，潔而正威，和而不褻”。出自《魏書·廣陵王傳》
    4．不吝金玉  直意是指不吝惜金玉，成語中的“金玉”是指寶貴的意思，不吝金玉是請人指教時的客氣話，是歡迎批評指正，希望不要吝惜寶貴意見。出自《初刻拍案驚奇》九
    5．堆金積玉  金玉為細軟珍貴之物，一般在匣箱中鎖起，如果堆放說明金玉太多，形容占有的財富極多，也有的可能為顯富而為之，即“堆金積玉夸毫毅”出自李賀《昌谷集·嘲少年》詩
    6．粉妝玉琢  直意為白粉裝飾的，白玉雕琢的。多形容雪景，也可形容小孩生活的白凈可愛。出白《紅樓夢》第一回
    7．懷璧其罪  直意身上藏有璧玉，因而成了罪過。轉(zhuǎn)意比喻有才能的人遭到嫉妒。即“匹夫無罪，懷璧乓罪”。出自《左傳·桓十年》
    8．懷瑾握瑜  瑾瑜均為美玉別稱，直意是指衣里懷著瑾，手里拿著瑜。比喻人具有純潔優(yōu)美的品德。即“懷瑾握瑜，窮不知所示”。出自《楚辭·九章·懷沙》
    9．金科玉律  科律均指法律條文；原來是形容法律條文盡善盡美，現(xiàn)在多指不可改變的條規(guī)。出自陳子良《平城縣陳子干誄》
    10．金口玉言  古代稱皇帝講的話，后來有時泛指說話不能改變。
    11．金石為開  金石指最堅硬的東西(最堅硬的石乃鉆石也)，像金石那樣堅硬的東西也能被感動，形容人的真誠所能產(chǎn)生的感動力，即“精誠所至，金石為開”。出自漢’韓嬰《韓詩外傳》
    12．金題玉躞  金題是指僉字題簽，玉躞系縛卷軸用帶上的玉別，直意指精美的書畫或書籍的裝潢，也有泛指裝飾精美的禮品。出自《通雅·器用》
    13．金相玉質(zhì)  比喻文章的內(nèi)容和形式都很完美。如，王逸的《離騷序》：所指金相玉質(zhì)，百世無匹，名垂罔報，永不刊滅者矣”。出自王逸《離騷序》
    14．金友玉昆  昆：兄弟。比喻一門兄弟“才德俱美”，“昆玉”為兄弟的美稱。出自《十六國春秋·前涼錄·辛攀》
    15．金玉良言  比喻非常寶貴的勸告。出自李嘉寶《官場現(xiàn)形記》11回
    16．金玉滿堂  原來形容占有很多財富，黃金和美玉擺滿全屋．后來比喻人很有才能，學(xué)識豐富。出自，《老子》九章
    17．金玉其外，敗絮其中  外表像金玉，內(nèi)里卻是破棉絮，比喻虛有其表及外表好而實質(zhì)壞的人或事。出自劉基《誠意伯集·賣柑者言》
    18．金枝玉葉  指出身皇族的后代、王孫公子或出身高貴的公子小姐。出自釋道原《景德傳燈錄·了宗》
    19．錦衣玉食  直意華麗的衣服，精美的食品．形容奢侈豪華的生活。出自《魏書·常景傳》
    20．昆山片玉  昆侖山是產(chǎn)玉的．直意是昆侖山許多玉石中的一塊，用以表示謙遜，雖然是美玉，但昆侖山玉中的一片，有滄海一粟之意，后來轉(zhuǎn)用比喻眾美中之杰出者。出自《晉書·隙冼傳》
    21．蘭摧玉折  用蘭草、美玉折斷比喻賢人夭折，哀悼有才華的人早死，也有轉(zhuǎn)意“寧為蘭摧玉折，不作蕭敷艾榮”。出自劉義慶《世說新語·言語》
    22．藍田玉生  藍田是古代產(chǎn)玉的山名，比喻賢父生賢子。出自《三國志·吳書·諸葛恪傳》
    23．美如冠玉  古時人們將美玉綴在帽子上，原比喻陳平像帽子綴玉一樣外表好看內(nèi)里空虛，后轉(zhuǎn)用以比喻男性的美貌。出自《史記．陳丞相世家》
    24．寧為玉碎，不為瓦全寧作玉器被打碎，不作陶器得保全，比喻寧愿為正義犧牲，不愿茍全性命。出自《北齊書·元景安傳》
    25．璞玉渾金  未經(jīng)雕琢的玉為璞玉，未經(jīng)冶煉的金為渾金。指天然美質(zhì)沒有人的修飾。比喻人的品質(zhì)淳樸，沒有受過壞的影響。出自劉義慶《世說新語·賞譽》
    26．拋磚引玉  直意拋出磚引回玉來，比喻自己先發(fā)表粗淺的意見或文章，目的在于能引出別人的高見或佳作。出自釋道原《景德傳燈錄·從穩(wěn)禪師》
    27．被褐懷玉  直意是身穿粗劣衣服卻懷抱美玉，比喻身懷絕技，不在人前顯露。出自《老子》七十章
    28．完璧歸趙  璧是和氏璧，為戰(zhàn)國時趙國所有，秦昭王派人去謊稱以15城來換和氏璧，趙王不敢拒絕，但又怕受騙，只好派藺相如攜璧去見秦王，發(fā)現(xiàn)秦王的騙局后施巧計奪回和氏璧送回趙國。成語用于比喻把原物完整歸還本人。出自《史記·廉頗藺相如列傳》
    29．亭亭玉立  亭亭指聳起的樣子，玉立比喻身長而美麗，形容女子身材碩長秀美或花木形體挺拔俊秀。出自沈復(fù)《浮生六記·閏名記樂》
    30．一片冰心在玉壺   形容淡泊名利不熱中于功名的品格。出自王昌齡《芙蓉樓送辛漸》詩
    31．化干戈為玉帛   干戈指古兵器或打仗，玉帛指玉器和紡織品，是指會盟和好送的禮物，指沖突解決雙方和好，比喻變戰(zhàn)爭為和平。
    32．珠圓玉潤  像珍珠那樣圓，像玉石那樣溫潤，形容歌聲或文字既委婉曲折，又自然流暢，即所謂“珠圓玉潤，四面玲瓏”。出自周濟《司辯》
    33．珠聯(lián)璧合  將美玉珍珠有機的組合。即“日月如合璧，五星如連珠”，比喻人才和美好的事物凝集在一起。出自《漢書·律歷志上》
    34．珠圍翠繞  被珍珠和翡翠圍繞著，可形容貴婦人妝飾華麗或形容貴人隨侍美女很多，或人才濟濟。出自《元曲選·鄭德輝<倩女離瑰>》
    35．珠玉在側(cè)  比容貌德才都超過自己的身邊人，比較下深感慚愧，即“珠玉在側(cè)，自慚形穢”。出自南朝·宋·劉義慶《世說新語·容止》
    36．玉石俱焚  玉和石頭一塊被破壞，比喻好的壞的同歸于盡。出白《尚書·胤征》
    37．白玉微瑕  比喻再好的人或事物都有些小缺點。出自《陶淵明集序》
    38．白璧無瑕  比喻人和事物十全十美，毫無缺點。出自《景德傳燈錄·延眼禪師》
    39．瓊樓玉字  形容月中宮殿華麗精美(美玉做樓神仙的住所)。出自晉·王嘉《拾遺記》
    40．瑕瑜互見  比喻人有優(yōu)點也有缺點。出自《閑情偶寄·詞曲部》
    41．瑕不掩瑜  形容缺點掩蓋不了優(yōu)點。出自《禮記·聘義》
    二、玉的文化蘊涵
    1．玉是權(quán)勢的像征真玉稀缺難得，古時被認為是神物，因此，玉寶曾經(jīng)是天命王權(quán)最高利益的神靈牌位，是舊禮教綱常的標(biāo)簽索引，玉作為中國儒釋道三教通用的崇信之物，沉積著歷代統(tǒng)治階級的追求和祈望。此點在成語中有突出的表現(xiàn)：“金口玉言”代表至高無十的帝王君主，每句話都是人民的“真理”；“金科玉律”指維護統(tǒng)治階級利益的法律法規(guī)也是神圣不町更改的。龍庭殿宇的“堆金砌玉”，上達天帝下繞宮廷，古代神樂的“金振玉聲”等成語已將我國古代的王權(quán)、神權(quán)烘托的無以附加，秦代的傳國玉璽，上刻“受命于天”，誰得到它，誰才是真命天子。
    2．玉也是財富的像征盤庚把貝和玉連稱，凡古代玉璧皆價值連城，為了占有，不惜發(fā)動戰(zhàn)爭，“完璧歸趙”是發(fā)生在戰(zhàn)國后期的故事．趙惠王得到楚國的美玉“和氏璧”，秦昭王垂涎欲滴，派人送信給趙王，說愿意以十五城邑來交換。趙王無奈派藺相如出使秦國，秦昭王收璧后不再談?chuàng)Q城之事。藺相如略施巧計使和氏璧重歸于趙國，從此典故廣為流傳，可見當(dāng)時美玉價值連城，絕非夸張。此外，“堆金積玉”、“金玉滿堂”、“錦衣玉食”等成語也都說明玉的財富像征意義。
    3．玉是人才和道德的像征人的美包括形體，才智和道德等方面?！巴ねび窳ⅰ?、“美如冠玉”、“冰肌玉骨”，“粉妝玉琢”等是對人體美的表述；“璞玉渾金”、“冰清玉潔”、“被褐懷玉”、“一片冰心在玉壺”、“寧為玉碎，不為瓦全”、“寧為蘭摧玉折，不作蕭敷艾榮”等為人的品德高尚的表述；“懷瑾握瑜”、“金友玉昆”、“金玉滿堂”等是對人才華出眾的表述；而“金玉其外，敗絮其中”是喻虛偽表里不一的人的成語。
    4．玉還是和平的像征  我國遠古黃帝之時，以玉為兵，開創(chuàng)了世界史上獨一無二的玉器時代。這個時代用玉琢制成生產(chǎn)工具、兵器、祭器、禮器、佩器等已成為社會物質(zhì)文明的主體。今天已不存在玉兵器，但歷史卻留下了，為防止“玉石俱焚”，采用“化干戈為玉帛”的外交政策．防止戰(zhàn)爭，維護和平等成語。為維護領(lǐng)土主權(quán)，祖國統(tǒng)一，還流傳“金甌無缺”等成語。
    5．玉和玉器既是物質(zhì)財富也是精神財富，是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，是人類能動地意識定向人文物物化的結(jié)果  與玉相關(guān)成語也有物質(zhì)和精神財富兩方面的表述。還有的成語是人和物雙關(guān)的表述。
    三、相關(guān)成語的構(gòu)成機理和形成的文化背景
    1．石崇拜機理  石頭是天地間的自然物。人是隨著對石頭的認識和利用而產(chǎn)生的。據(jù)報道，在埃塞俄比亞東北部阿法地區(qū)發(fā)現(xiàn)的一批石器．距今約250萬年，是迄今所發(fā)現(xiàn)的人類最早使用的石器。木棍和石器等簡單工具的使用后，猿進化成人。據(jù)我國境內(nèi)考古確認在170萬以前，元謀人就有了使用火的證據(jù)。到50萬一60萬年以前的北京人時代，不僅有了使用火的證據(jù)，也發(fā)現(xiàn)了打制石器的遺存。古代天然火種來自雷電，更重要的采用擊石獲得，火的發(fā)現(xiàn)，使人類從“生食”到“熟食”，是人類從自然跨人人文化境界的重要標(biāo)志。人類對石頭的利用，除石器取火之外，還有石洞的利用。人和石的關(guān)系除了利用還有對石頭的認識中演化出來信仰的一方面。石頭堅硬而耐久不變，滄海桑田，天荒地老，變化無常，而石頭都巍然屹立，人類認為石頭是有靈的，從而產(chǎn)生了敬畏的心理，產(chǎn)生了石頭崇拜和有關(guān)石頭的神話傳說。
    早晨，太陽最先照到山崗上的石頭而留下移動的影子，于是石頭成為人們太陽崇拜的對像。古代先人祈盼人壽年豐，石頭像征不朽不老永生．春天拜石祭谷，拜石求子，至今有的少數(shù)民族還有拜石求子習(xí)俗。南北各地都有“石敢當(dāng)”保平安的習(xí)俗。玉為石頭之美者也，玉文化包含對石崇拜的繼承和發(fā)展。
    2．玉的天命觀  古代先人認為玉乃“上天之石”．所以我吲從原始社會開始，就以玉制成人們崇拜的圖騰和祭大地眾神的禮器．如“玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方”《山海經(jīng)》稱玉乃神靈的食品，《玉?！贰ⅰ渡袝髠鳌?、《大戴札記》等占籍稱，黃帝堯舜禹時代西王母(沖話人物1乘自鹿來朝獻玉器，因此，玉成了人與神溝通的“橋梁”，從而形成玉的天命觀，秦始皇得到“通靈”的和氏璧，而成“授命于天”的中國第一位皇帝。
    3．玉德說  春秋戰(zhàn)國時期，儒家思想將君子之德與玉之特性相比較提出“君子比德如玉”，使得佩玉之風(fēng)盛興，以致“君子無故，玉不去身”。東漢許慎(說文解字)稱“玉”，石之美者，有五德，潤澤以溫，仁之方也。思理白外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，敷以遠聞，智之方也：不繞不折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。將“仁”、“義”、“智”、“勇”、“潔”，的五種德行，都蘊涵在玉的特性中，這是由玉的十一德和九德說發(fā)展而成。
    4．金玉和珠玉說  金為我國發(fā)現(xiàn)較少的貴金屬，玉乃石之美者。金玉泛指物質(zhì)財富，但其社會蘊涵極其豐富，成了凌駕于社會之上的神奇的精神力量；不僅與金玉相關(guān)的成語將王權(quán)神權(quán)表現(xiàn)德淋漓盡致．連黃色也成了中國的帝王之色。
    珠玉說：《墨子》稱：“和氏之璧，諸侯之珠，三棘六異，此諸侯之寶也”，說明自古中國文化上就有將珍珠和寶玉結(jié)合起來說明“珠玉”是財富的像征。后來隨著翡翠(硬玉)的發(fā)現(xiàn)利用，珠翠結(jié)合的歷史成語也愈來愈多。
    5．玉的宗教地位宗教作為人類文化有機整體的一部分，無論是世界性的還是地區(qū)性、民族性的宗教，無論是原始宗教還是神學(xué)宗教都有一個共同的特點，那就是都離不開寶玉石的。因伊斯蘭教反對偶像崇拜，故神殿中寶玉石較少，在圣城麥加KABAH神殿中，供奉的作為本教至高無上的神的化身是一塊黑色隕石，基督教用碧玉、藍寶石紫品等十二種寶玉石作圣城十二塊基石，佛教規(guī)定黃金、白銀、青玉、珊瑚；琥珀、珍珠、玻璃為佛教七寶。道教的法器上有珍珠、水晶、青玉、白玉、玻璃多種玉石。用來裝飾宗教圣地、極樂世界、神殿廟宇佛像制作法器，佛塔寺院。在泰國曼谷佛寺和塔上有寶玉20多種。在我國青海塔爾寺所見之寶玉石近30多種。宗教的需求促進了寶玉石的發(fā)展豐富著玉文化的內(nèi)容，也為相關(guān)成語典故的形成提供了文化背景條件。

注：本文摘自《中國和闐玉玉文化研究文粹》

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