清代玉筆架：和田青玉雕琢而成，為三座山峰狀，視覺清新淡雅。

清代五子登科玉洗：白中泛青，為橢圓形，直口，淺直壁，平底。

　　自治區(qū)博物館近期舉辦的明清玉器展中，有一件造型獨特的清代傳世玉洗——白玉五子洗(見左上圖)，四周雕有五位童子，執(zhí)如意、魚、扇子、稻穗，五子神態(tài)各異，或抬或推，天真活潑。

　　五子登科的故事家喻戶曉，流傳下來有不同的版本，最早的一個版本，出現(xiàn)在宋代。《宋史·竇儀傳》記載：宋代竇禹鈞的五個兒子儀、儼、侃、偁、僖相繼及第，故稱“五子登科”。五子登科題材出現(xiàn)在文房用具中，也說明了使用者勤于文字，學有所成的期盼。

　　自治區(qū)博物館工作人員介紹說，筆洗是洗刷毛筆的器具。筆洗有很多種質(zhì)地，包括瓷、玉、瑪瑙、琺瑯、象牙和犀角等。各種筆洗中歷代多以玉、青花瓷等制作。玉筆洗是清代文房用具中較為豐富的玉器品種，傳世數(shù)量較多，樣式多見植物形狀，五子登科的題材較少。

　　最常見的是荷葉形玉筆洗，通常是一片卷曲的荷葉為器身，荷葉邊緣或凹或凸，高低錯落，此次展會也有此類藏品。

　　文房用具玉不可缺

　　文房中有了玉筆洗還不夠，還得有筆架。筆架又稱筆擱，用來架筆。有文獻記載，1500多年前的南北朝已出現(xiàn)架筆，到了唐代，筆架已成為文房常設之物。到了明代，筆架材質(zhì)更加多樣，有珊瑚、瑪瑙、水晶，還有瓷、玉、木等。其中雕工精湛的玉筆架在明代極為普遍，有青玉、白玉等，形狀以山峰形居多。

　　清代筆架材質(zhì)更為豐富，有玉、紫砂、水晶、銅、木、琺瑯、象牙等，雕工更精致。上層貴族的玉筆架多用和田青玉、白玉雕琢而成。如湖北省博物館收藏的一件和田青玉筆架(見右上圖)，整體如同三座山峰。

　　此外，玉臂擱、玉印盒、玉筆覘(chan)、玉鎮(zhèn)紙等也都是古時文人手邊不可或缺的文房成員。

　　玉備受中原貴族青睞

　　為什么當年的文人們喜歡和田玉文房用具？自治區(qū)博物館工作人員介紹說，文房用具興起于漢代，發(fā)展于唐宋時期，興盛于明清時期。明代文人稱文房用具為“齋中清供”，明代文學家、戲曲家屠隆所著的《考盤余事》、《文房器具箋》，詳盡記述了文房用具及其發(fā)展演變，所列品名多達數(shù)十種。見過的文房用具多了，文人們也越來越講究，不但講究實用，而且還希望這些文房用具有文化內(nèi)涵和人文情懷，能夠起到點綴書案，并有賞玩的作用。于是，那些雕琢精湛、美輪美奐的和田玉器，自然而然地進入了文人們的視線中。

　　在中國源遠流長的玉器文化中，新疆和田玉占據(jù)著十分重要的地位，殷商時期甚至更早，和田玉就源源不斷地流入內(nèi)地，到了漢代，隨著儒家文化在中國意識形態(tài)中主導地位的確立，和田玉備受中原貴族們的青睞。到了明清時期，由于統(tǒng)治者的倡導，中國玉文化達到了一個前所未有的高度，玉雕工藝之精湛，玉器種類之豐富，大大超過前代，特別是和田玉雕琢的玉器更為精美。

　　和田玉在文房用具中的一席之地，一方面反映了我國明清時期玉雕工藝的精湛，另一方面，也反映了當時新疆與中原內(nèi)地密切的經(jīng)濟、文化聯(lián)系。新疆與內(nèi)地各族人民共同締造了光輝燦爛的中華民族文化。

　　遠游的人們，陶醉在美景中時，總會落墨幾筆，抒發(fā)胸懷。千年之前，文人墨客們也喜歡旅行和抒情，比如李白的“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”。

　　靈感相助偶得佳句，若要流芳千古，還要有一套精致的文房用具。

　　文房用具，有木制，也有象牙制，但很多時候，文人們更喜歡新疆和田玉制作的。

　　不久前，在新疆維吾爾自治區(qū)博物館舉辦的《瑞玉呈祥——湖北省博物館典藏明清玉器展》，展出的130件(組)明清館藏玉器精品文物，大部分是用新疆和田玉雕琢而成。這次展覽的玉器不僅數(shù)量多，而且種類多樣、內(nèi)容豐富，有莊重清雅的典章用玉、工藝精美的各色文玩清供、惟妙惟肖的鳥獸陳設以及豐富多彩的服飾佩玉等。其中，最引人注目的就是那些和田玉制作的文房用具。

　

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