玉，《辭?！方o出了六種釋義：⑴溫潤(rùn)而有光澤的美石。⑵比喻潔白美好。⑶尊敬之辭。⑷相愛(ài)、相助。⑸色澤麗潤(rùn)、質(zhì)地細(xì)膩而且堅(jiān)韌、工藝性能優(yōu)良的天然礦物隱晶質(zhì)（少數(shù)為非晶質(zhì)）致密塊裝集合體。⑹姓。據(jù)《語(yǔ)言大典》解釋?zhuān)窨梢宰髅~、形容詞之用。名詞“玉”包括以下五種含義：⑴一種細(xì)密、溫潤(rùn)而有光澤的美石，多呈乳白色，一般用作高級(jí)工藝品或者裝飾品。⑵瑞玉，古代圭、壁一類(lèi)的禮品。⑶佩玉。⑷磬。玉制樂(lè)器。⑸泛指玉制品。形容詞“玉”包括以下六種含義：⑴漂亮的。⑵白嫩的。⑶敬辭。⑷晶瑩潔白的。⑸精美的、珍貴的。⑹皇帝的?！掇o源》記載玉包括以下含義：⑴美石。⑵比喻潔白美善。⑶愛(ài)護(hù)、幫助；《現(xiàn)代漢語(yǔ)小詞典》給出了玉的四個(gè)釋義：⑴礦物，質(zhì)地細(xì)而有光澤，可用來(lái)制造裝飾品或雕刻的材料。⑵比喻潔白和美。⑶敬辭。⑷姓。
    依據(jù)以上引用內(nèi)容，可以認(rèn)為，玉首先以其特有的物理屬性而受人珍視，并進(jìn)而發(fā)展成美好事務(wù)的象征或替代。國(guó)人采玉、琢玉、崇玉、玩玉、養(yǎng)玉的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。國(guó)人于玉的相依相存，可以用玩界的一句話以為概括：人養(yǎng)玉，玉養(yǎng)人。
    人養(yǎng)玉。隨著古人實(shí)踐領(lǐng)域的拓展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)展、物質(zhì)生活和精神生活的豐富，玉隨之為人發(fā)現(xiàn)。玉石特有的物理屬性決定了其潛在價(jià)值，特別是其獨(dú)特的審美價(jià)值。據(jù)專(zhuān)家介紹，玉曾被古人用來(lái)作為砍砸工具，在獲取簡(jiǎn)單生活資料和食物粗加工方面發(fā)揮了史前工具的作用。作為砍砸工具，玉石較之一般石器的優(yōu)點(diǎn)在于不易破碎，較之骨、木器的優(yōu)點(diǎn)在于重量較大，易于收藏、操作。正因?yàn)橛袷衅洫?dú)特的審美價(jià)值，促使人們傳玉、愛(ài)玉、崇玉，進(jìn)而玉石被統(tǒng)治階級(jí)作為奢侈品而獨(dú)占。愛(ài)玉的無(wú)性和統(tǒng)治者的壓迫客觀上促進(jìn)了人們的玉石的勘探、開(kāi)采。進(jìn)而，玉及其制品進(jìn)入了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等各個(gè)領(lǐng)域。玉石不僅制成政治活動(dòng)的工具，而且，據(jù)史家介紹，新疆的玉石曾作為貢品朝運(yùn)中央政府，以獲取中央政府對(duì)邊疆民族的承認(rèn)、保護(hù)。于是，玉的價(jià)值已經(jīng)由最初的砍砸工具擴(kuò)大到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教價(jià)值等許多方面。人養(yǎng)玉的局面完全形成。歷史發(fā)展到今天，人們已經(jīng)對(duì)人養(yǎng)玉的含義更加清楚了。人養(yǎng)玉，可以借用古人的一句話：“玉不琢不成器”以為寫(xiě)照。玉幾、玉戶、玉冊(cè)、玉卮、玉衣、玉舟、玉豆、玉杖、玉匣、玉虬、玉角、玉房、玉玦、玉枕、玉柄、玉杯、玉杵、玉函、玉斨 、玉斧、玉帛、玉佩、玉版、玉冠、玉契、玉珂、玉鈴、玉柱、玉屏、玉笈、玉律、玉案、玉座、玉扆、玉珥、玉珠、玉書(shū)、玉除等等讓人嘆為觀止。還有玉笏、玉章、玉勒、玉帶、玉梢、玉帳、玉笛、玉魚(yú)、玉船、玉琯、玉壺、玉軫更是美不勝收。還有：玉楮、玉勝、玉瑞、玉路、玉鉤、玉節(jié)、玉筋、玉梵、玉漏、玉瑱、玉瑤、玉管、玉墀、玉盤(pán)、玉龍、玉珰、玉檢、玉爵、玉徽、玉題、玉簡(jiǎn)、玉蟲(chóng)、玉蟬、玉籫、玉璽、玉鏡、玉藻、玉東西、玉抱肚、玉芙蓉、玉杵臼、玉具劍、玉活計(jì)、玉玲瓏、玉連環(huán)、玉逍遙、玉參差、玉搔頭、玉麒麟、玉蟾蜍、玉鏡臺(tái)、玉樽令人目不暇洽?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有能工巧匠對(duì)玉的精雕細(xì)琢，玉的審美價(jià)值、實(shí)用價(jià)值得不到如此完美的發(fā)揮，沒(méi)有人對(duì)玉石玉器的推崇，玉文化也不會(huì)有今日之盛大景象。
    玉養(yǎng)人。玉養(yǎng)人可以分為兩方面內(nèi)容：玉物養(yǎng)人、玉文化養(yǎng)人。玉物養(yǎng)人的含義是說(shuō)玉石、玉器以其特質(zhì)形態(tài)和特理特性滿足的需要。玉物養(yǎng)人的第一層含義，前文已經(jīng)提及——玉石作為砍砸工具。玉物養(yǎng)人的第二層含義，是玉石的開(kāi)采、運(yùn)輸、加工、販賣(mài)是人們謀生的手段之一。玉物養(yǎng)人的第三層含義，是指玉石中富含人體需要的微量元素，人身體長(zhǎng)期接觸玉石，玉之素將滲入人體，從而平衡微量元素的攝入，達(dá)到天然調(diào)節(jié)的目的，對(duì)健康的人具有保健作用、對(duì)病人具有治療作用。既是說(shuō)玉在一定程度上可以起到食物、藥物相同的作用。愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原曾著文：“登昆侖兮食玉英?！逼渲校裎镳B(yǎng)人的第一層含義已為歷史陳?ài)E，第二、第三層含義將以新的形式向縱深發(fā)展。玉人、玉妃、玉郎、玉帝、玉田、玉州、玉河、玉京、玉府、玉門(mén)、玉律、玉洞、玉林、玉室、玉泉、玉宮、玉宸、玉峰、玉都、玉陽(yáng)、玉塞、玉署、玉樹(shù)、玉溪、玉女峰、玉局化、玉泉山、玉帶河、玉鉤斜、玉泉、玉弓、玉心、玉文、玉井、玉龍、玉手、玉爪、玉扎、玉甲、玉瓜、玉奴、玉池、玉宇、玉冰、玉羽、玉光、玉竹、玉肌、玉色、玉沙、玉李、玉局、玉步、玉波、玉刻、玉芽、玉張、玉兔、玉虎、玉乳、玉弩、玉音、玉度、玉姿、玉指、玉面、玉食、玉酒、玉容、玉茗、玉階、玉骨、玉梁、玉理、玉堂、玉趾、玉葉、玉溜、玉貌、玉潤(rùn)、玉結(jié)、玉輪、玉顏、玉體、玉頰、玉燕等等，都可以說(shuō)明玉養(yǎng)人的道理。
    玉文化養(yǎng)人，是指玉石、玉器以其文化內(nèi)涵給人以性情陶冶和美的享受。玉文化的范圍很大，古人不僅著有玉書(shū)，還有戲曲等學(xué)術(shù)、藝術(shù)形式：玉函方、玉堂雜記、玉堂嘉論、玉簟秋、玉楮集、玉泉子、玉函山房輯佚書(shū)、玉燕堂四種曲、玉獅堂十種典、玉樹(shù)后延花、玉茗堂全集、玉茗堂四夢(mèng)、玉芝玉樓春、玉堂春、玉嬌梨、玉玦記、玉連環(huán)、玉篇、玉獨(dú)寶典、玉山學(xué)案。此外，還有音樂(lè)、書(shū)法、軍事等方面的內(nèi)容。    玉文化不僅范圍廣、且博大精深，本文不便全面推陳，試以古詩(shī)詞典句為例：
玉顏憔悴三年，誰(shuí)復(fù)商量管弦。（王建《調(diào)笑令》）
胡蝶，胡蝶，飛上金枝玉葉。（王建《調(diào)笑令》）
嫩草方抽碧玉茵，媚柳輕率黃金縷。（無(wú)名氏《魚(yú)游春水》）
玉金鉤褰翠幕，妝淺舊眉薄。（溫庭筠：《菩薩蠻）
銀燭盡，玉繩低，一聲村落雞。（溫庭筠：《更漏子》）
玉爐香，紅燭淚，偏照畫(huà)堂秋思。（溫庭筠：《更漏子》）
正是玉人腸絕處，一渠春水赤欄橋。（溫庭筠：《楊柳枝》）
玉連環(huán)，金鏃箭，年年征戰(zhàn)。（溫庭筠：《番女怨》）
酌一卮，須教玉笛吹。（皇甫松：《摘得新》）
阮郎何事不歸來(lái)，懶燒金，慵篆玉，流水桃花空斷續(xù)。（和凝：《天仙子》）
玉勒雕鞍游治處，樓高不見(jiàn)章臺(tái)路。（馮延巳：《鵲踏枝》）
山鴨闌干獨(dú)倚，碧玉搔頭斜墜。（馮延巳：《謁玉門(mén)》）
細(xì)雨夢(mèng)回雞塞遠(yuǎn)，小樓吹徹玉笙寒。（李璟《浣溪沙》）
云一渦，玉一梭，淡淡衫兒薄薄羅，輕顰雙黛螺。（李煜《女相思》）
銅簧韻脆鏘寒竹，新聲慢奏移纖玉。（李煜《菩薩蠻》）
想得玉樓瑤殿影，空照秦淮。（李煜：《浪淘沙》）
鳳閣龍樓邊霄漢，玉樹(shù)瓊枝作煙蘿，幾曾識(shí)干戈？（李煜：《破陣子》）
瓊?cè)巳デ锸捒M，畫(huà)檐鵲起梧桐落。（耿玉真：《菩薩蠻》）
難相見(jiàn)，易相別，又是玉樓花似雪。（韋莊：《應(yīng)天長(zhǎng)》）
柳外飛來(lái)又羽玉，弄晴相對(duì)謁。（韋莊：《謁金門(mén)》）
玉郎薄倖去無(wú)蹤。（韋莊：《天仙子》）
收淚雨，背燈眠，玉釵橫枕邊。（牛嶠：《更漏子》）
馬上凝情憶舊游，照花淹竹小溪流。鈿箏羅幕玉搔頭。（張泌《浣溪沙》）
鏤玉梳斜云鬢月貳，縷金衣透雪肌香，暗思何事立殘陽(yáng)。（李：《浣溪沙》）
滕玉高閣監(jiān)江渚，佩玉雞鸞罷歌舞。（王勃：《滕王閣序》）羌笛何須怨楊柳？春風(fēng)不渡玉門(mén)關(guān)。（王之渙：《涼州詞》）
若非群玉山頭見(jiàn)，會(huì)向瑤臺(tái)月下逢。（李白：《清平調(diào)》）
雙鬢隔杏紅，玉釵頭上鳳。（溫庭筠：《菩薩蠻》）
二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。（杜牧：《寄揚(yáng)州韓判官》）
門(mén)隔花深夢(mèng)早游，夕陽(yáng)無(wú)語(yǔ)燕歸愁，玉纖香動(dòng)小簾鉤。（吳文英：《浣溪沙》）
試玉要燒三日滿，辨才須待七年期。（白居易：《放言》）
娶妻莫恨無(wú)良媒，書(shū)中自有顏如玉。（趙恒：《勵(lì)學(xué)篇》）
萬(wàn)一禪闃砉然破，美人如玉劍如虹。（龔自珍：《夜坐》）
玉階空佇立，宿鳥(niǎo)歸飛急。（李白：《菩薩蠻》）
金蟾嚙鎖燒香人，玉虎牽絲汲井回。（李商隱：《無(wú)題》）
雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。（李煜：《虞美人》）
金鳳玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。（秦觀：《鵲橋仙》）
宋玉墻東流美盼，亂花深處曾相見(jiàn)。（趙德麟：《蝶戀花》）
紅藕香殘玉簟秋，輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。（李清照：《一剪梅》）
佳節(jié)又重陽(yáng)，玉枕紗櫥，半夜涼初透。（李清照《醉花陽(yáng)》）
寶馬雕車(chē)香滿路，鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚(yú)龍舞。（辛棄疾《青玉案》）
《玉樹(shù)》歌殘跡已陳，南朝宮殿柳條新。（陳于王《題桃花扇傳奇》）
愿得此生長(zhǎng)報(bào)國(guó)，何須生入玉門(mén)關(guān)。（戴叔倫：《塞上曲》）
洛陽(yáng)親友如相向，一片冰心在玉壺。（王昌齡《芙蓉樓送辛漸》）
朝回花底恒會(huì)客，花撲玉缺春灑香。（岑參：《韋員外家花樹(shù)歌》）
我欲乘風(fēng)歸去，惟恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。（蘇軾：《小調(diào)歌頭》）
暮云收尺溢清寒，銀漢無(wú)聲轉(zhuǎn)玉盤(pán)。（蘇軾：《中秋月》）
自古英雄都是夢(mèng)，為官，寶玉妻兒宿債纏。（韓世忠：《南鄉(xiāng)子》）
易挑錦婦機(jī)中字，難得玉人心下事。（劉克莊：《木蘭花》）
玉皇若向人間事，亂世文章不值錢(qián)。（呂蒙正：《祭灶詩(shī)》）
銀漢云晴玉漏長(zhǎng)，蛩聲悄畫(huà)堂。（魏承班《訴衷情》）
西方稍急宣窗竹，停又續(xù)，膩臉懸雙玉。（閻選：《河傳》）
繡被錦茵眠玉暖，炷香斜裊煙輕。（毛熙霞：《臨江仙》）
膩香紅玉茜羅輕，深院晚堂人靜，理銀箏。（毛熙霞：《南歌子》）
冰肌玉骨清無(wú)許，水殿鳳來(lái)暗香滿。（孟昶：《木蘭花》）
數(shù)樹(shù)海棠紅欲盡，爭(zhēng)忍，玉閨深排過(guò)年華。（歐陽(yáng)炯《淀風(fēng)波》）
    總的來(lái)說(shuō)，“人養(yǎng)玉”是手段，“玉養(yǎng)人”是目的，二者往往因?yàn)榭疾煺吆涂疾榻嵌炔煌行虏顒e。在很大程度上，人養(yǎng)玉、玉養(yǎng)人是不可絕對(duì)分開(kāi)的。完全能夠預(yù)言，玉養(yǎng)人的作用，從而形成二者的辨正統(tǒng)一和相互作用。人養(yǎng)玉、玉養(yǎng)人二者哪一方面被削弱，必然使另一方面也被削弱。反之，二者一方面發(fā)展，另一方面也會(huì)相應(yīng)得到發(fā)展。因而，玉養(yǎng)人和人養(yǎng)玉二者相依相存，彼此對(duì)對(duì)方不可或缺。 

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