1、玉和古代國(guó)家政治理論的聯(lián)系
    根據(jù)我國(guó)古代各種有關(guān)歷史文獻(xiàn)的記載和考古發(fā)掘的資料，根據(jù)見(jiàn)之于史冊(cè)的各種神話(huà)故事和流傳于民間的大量傳說(shuō)，概括地說(shuō)，關(guān)于玉的概念，一般有五種說(shuō)法：就地位來(lái)說(shuō)，玉被推崇為萬(wàn)物主宰；就成因來(lái)說(shuō)，玉被解釋為天地之精；從禮義上來(lái)說(shuō)；玉被標(biāo)榜為道德楷璜；從玉的主要功能來(lái)說(shuō)，玉被說(shuō)成能夠避邪除累和延年益壽。
    (1)萬(wàn)物主宰說(shuō)
    這一說(shuō)是玉能代表天地四方以及世間帝玉，能夠溝通神與人的關(guān)系；表達(dá)上帝的意志，是天地宇宙和人間禍福的主宰。
    在古文字中，‘玉’字并沒(méi)有一點(diǎn)，而是寫(xiě)成‘壬”；和帝玉的”玉”字共用一個(gè)字，都是三橫一豎。《說(shuō)文解字注?玉部》解釋其為帝玉的“玉”字時(shí)，認(rèn)為玉者即‘天下所歸往也”，并引董仲舒的話(huà)，說(shuō)“古之造文者，三畫(huà)而連其中，謂之玉。三者，天地人也。而參通之者，玉也?！馑己芮宄凑张`主和封建統(tǒng)治者的愿望和意識(shí)，凡能貫通天、地、人三者之人，則天下歸往，是為人間帝玉。與此同時(shí)，在解釋其為玉的“玉”時(shí)，稱(chēng)其為“石之美有五德者”，釋其字形‘像玉玉之連；其貫也’。即三橫一豎象征著一根絲繩貫穿著三塊美玉?！坝瘛旨狱c(diǎn)的字在《說(shuō)文》中并不是沒(méi)有，而是另外一個(gè)字，寫(xiě)成“玉”；是指“朽玉”，讀為“畜”，意為有吸疵的玉。世界上沒(méi)有絕對(duì)純的東西，無(wú)論怎么好的美玉都不可能純凈無(wú)暇?！稙H南子》云：‘夏后之根，不能無(wú)考。’（夏君主禹的玉也不能沒(méi)有一點(diǎn)吸疵。）據(jù)《史記》載，趙國(guó)的兩相如正是抓住了這一點(diǎn)；詐秦玉曰：‘＠有吸清指示玉?！攀购褪夏匦禄氐绞种?，方得以完璧歸趙。古人是很醫(yī)得白玉有艱這個(gè)辯證觀(guān)點(diǎn)的，所以在‘玉”字旁加一點(diǎn)，既喻意又象形。‘玉’字有旺、欲、言、肅”四種讀音。為方便計(jì)后人將這一點(diǎn)點(diǎn)在“玉’宇的第三畫(huà)旁邊，作‘玉’字專(zhuān)用，校音為“欲’，和帝玉的“玉”字相區(qū)別。
   “玉”、“玉”字形相同，決非偶然巧合?！疤斓厝藚⑼ā汀裰B”兩者關(guān)系奧妙、意味深長(zhǎng),這一點(diǎn)在經(jīng)學(xué)中記敘周詳?！秲x禮?勤禮第十》曰：“諸侯覲于天于，為官方三百步，四門(mén)，坦十有。尋，深。尺，加方明于其上。方明者，木也。方。尺，設(shè)六色；東方青、南方赤、西方白、北方黑、上玄、下黃。設(shè)六玉；上栽下璧、南方庫(kù)、西方流、北方珍、東方圭。
    說(shuō)的是用木頭制成邊長(zhǎng)為四尺的正方體按上下東南西北六面順序分別涂上玄（深紅）、黃、胃、紅、白。黑六種顏色。再在這六個(gè)面上按順序分別鑲嵌圭、璧、閨、琉璃、圭六塊美玉。即所謂“刻木為陷而飾以玉，蓋以一物而象上下四方之神”，“方明者，上下四方神明之象也’?？谭侥厩队褚允咎斓厮姆剑砣f(wàn)物主宰。當(dāng)諸侯稱(chēng)見(jiàn)蹄玉之時(shí)，帝玉設(shè)方宮高壇，置方明于其以上，施以相當(dāng)?shù)亩Y儀，籍以代表天命而發(fā)陽(yáng)。這是一個(gè)在當(dāng)時(shí)十分莊嚴(yán)，而現(xiàn)在看味十分有趣的場(chǎng)景。然由此可知古人用膠象征萬(wàn)物，用“三玉之連”代表“天地人參通”就不言而喻了。
    方明在覲禮中的作用已如上述，在祭祀中的作用也是如此。祭祀無(wú)疑是古代在大政治治動(dòng)。骨縹對(duì)保了最尊者，莫過(guò)于天地及東南西北四方之神。古人把天地四方之神定為六宗，《尚書(shū)大傳》固確指出：六宗云萬(wàn)物。即以六宗代表萬(wàn)哪渚神。根據(jù)孫治讓《周禮正義》的說(shuō)法，天神既天皇大帝，地神既昆侖土地，東方之神為蒼精之帝，既大昊句芒，南方之神為赤精之帝，既炎帝祝融；西方之神為白精之帝，即少昊；北方之神為黑精之帝，即礎(chǔ)須。既有六宗，便有六祭。按照阻祖的要求。禮神者必象其類(lèi)、也就是剛和神之玉的造型與種類(lèi)應(yīng)和各位神仙老爺?shù)奶卣髋c功能相吻合，方明即為此而制作。我們的祖先是很聰明的，一只方明代表了天地四方六宗之神，也就代表了萬(wàn)物主宰。
   “天地人參通’與“三玉之連”的關(guān)聯(lián)，以方明為證，無(wú)怪乎‘玉”‘玉”同形了。此外，”天地人”與‘三玉’的關(guān)系尚有另一物可證，即玉琮。故宮博物院曾展出玉琮若干。其中較大的徑數(shù)寸，高尺余，器形闊大厚重，經(jīng)鉆孔、雕琢、磨光，有的四棱雕有獸面（或人首）紋，系新石器時(shí)代產(chǎn)物。琢玉技巧之高，實(shí)為難能可貴。那么，它在當(dāng)時(shí)是干什么用的？專(zhuān)家對(duì)此尚未有一致的看法，《白虎通義?文質(zhì)將》云；‘綜為之言宗也，象萬(wàn)物之宗聚也?！薄畠?nèi)圓象陽(yáng)，外直為陰，外牙而內(nèi)湊象聚會(huì)也，故謂之琮?！覀儾还苓@些說(shuō)法屬于牽強(qiáng)也好、附會(huì)也罷，但一件玉琮畢竟是以其特有的造型和含義象征著萬(wàn)物六宗。世間一物，竟與天地人并駕齊驅(qū)，非主宰而何？
    這一類(lèi)東西，在古代的祭器或禮器中還可擇舉一些a比如周人拜求地神、山神，必欲先酌但酒（郁金香酒）淮地。國(guó)酒的器具必須是顧，必須以玉制的圭球裝飾其柄，為的是‘用玉之氣’。（經(jīng)?大雅?旱麓》有“瑟彼玉珊”之句，意為保持家把用玉珊的潔凈?？梢?jiàn)，沒(méi)有玉，求神也是不會(huì)靈的。
    玉和天地萬(wàn)物以及人間君主的關(guān)系，不但上述各種實(shí)物可以證明，而且儒家經(jīng)典也有許多論述。清康熙四十九年（1709）康熙親自作序的大型類(lèi)書(shū)《欽定淵鑒類(lèi)涵》，就多有這方面的收集，如：
    玉石得宜則太白常明。（《禮含文嘉》）
    玉者得和制則澤谷之中有白玉焉。（《禮稽命征》）
    君乘金而玉則玉見(jiàn)于深山。（《禮斗成儀》）
    神靈滋液則有玉英。（《孝經(jīng)援神契》）
    龍馬金玉帝玉之瑞應(yīng)。（《禮含文嘉》）
    我們?cè)谇懊媾辶擞窈吞斓厝说年P(guān)系，對(duì)這些理論就不難理解了。有人說(shuō)：“任何古代文明都有其一套特殊的對(duì)自然界的觀(guān)念，但各文明之間之對(duì)自然界秩序的看法與將自然神話(huà)的方式，則各因其文化與社會(huì)的特征而異，而且隨文化與社會(huì)之變化而變化。一這確是一段精辟的見(jiàn)解。中國(guó)古代文明“對(duì)自然界的觀(guān)念’，比之其他各國(guó)；特點(diǎn)尤為明顯。若干文獻(xiàn)記載都反映了這樣一個(gè)事實(shí)；在古代中國(guó)先民的觀(guān)念中，人的世界和神的世界都要靠巫現(xiàn)的儀式溝通信息，傳達(dá)意志。正是在那形形色色的巫現(xiàn)儀式中，玉被當(dāng)成一個(gè)不能褻讀的種物，玉被尊為神的象征，享受著上自帝玉下至朱的崇拜。特定的歷史條件使玉尸然成了萬(wàn)物主宰。
   （2）天地之精說(shuō)
    這一說(shuō)是用天地之精化生萬(wàn)物的思想來(lái)解釋的起源，用陰陽(yáng)對(duì)立的觀(guān)點(diǎn)來(lái)說(shuō)明玉的本質(zhì)和作用，從而把玉推崇為事物之尊者，賦予其神奇的力。這一說(shuō)的論點(diǎn)廣見(jiàn)于各種古代文獻(xiàn)之中，如《周禮正義》引鄭注曰”貨，天地所化生，玉也。金玉并夭地所化生自然之物，故調(diào)之貨。
    《白虎通德士考黜》云玉者德美之至也故為陽(yáng)精之純者。”
    《財(cái)貨流源》曰‘玉，天地之始也。有山元者，有水蒼文者，有白如城肪、赤如雞冠、黑們漆、黃如蒸票者?！?BR>    《玉紀(jì)》曰‘玉為陽(yáng)氣之純林體，屬金，性火。
    天地之消說(shuō)的起源還得上溯到八卦。古代傳伏衣畫(huà)八卦，文王作《周易》。在《周易》中對(duì)天地、陰陽(yáng)及其和玉的關(guān)系有較明確的敘述。們《易?系辭下》右第五章曰“子曰；乾坤其易之耶門(mén)乾，舊物也；坤，陰物也。陰陽(yáng)臺(tái)德而剛?cè)嵊畜w，以體天下之撰，以通神明之德?！惫湃苏J(rèn)為陰陽(yáng)是八卦的根本，陰陽(yáng)兩種氣體相互結(jié)合交產(chǎn)生萬(wàn)物?！兑紫缔o》第十章稱(chēng)乾為玉。第十一曰：“有天地然后萬(wàn)物生焉?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理但是，在世間萬(wàn)物當(dāng)中，玉所處的地位和作用則非尋常之物可比，關(guān)于這一點(diǎn)，《茍子?天論衡》賺一番論證：‘在天者莫明于曰月；在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于禮義?！睙o(wú)論是在原始社會(huì)、奴隸社會(huì)還是封建社會(huì)，天、黝、物、人（當(dāng)然不會(huì)是指所有的人）總是被推崇的阿個(gè)方面。在世間所有事物之中，天之明亮莫過(guò)干溝月，地之神明莫過(guò)于水火，物之名貴莫過(guò)于珠圖，人之賢明莫過(guò)于禮義，則玉的地位可知矣。
    到了漢代，天地之精說(shuō)在《周易掙理論的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展，其論述較完備的有《淮南子》。名中說(shuō)譬若鐘山之玉，炊以爐炭三曰三夜而色擇不變得天地之精也?！薄痘茨献印吩谡撌鎏斓爻啥春徒忉屘斓刂捎竦确矫孢h(yuǎn)較《周易》為樣。它是這樣說(shuō)的：天墜十形。馮馮翼翼，恫恫漏洞，故舊太昭道始于虛鰍虛纜生宇宙宇宙生氣，氣住淫垠。清陽(yáng)者蔣靡而為天，重濁者凝滯而為地。加妙之合專(zhuān)易，重濁之凝竭難。放天先成而地后定。天地所包陰陽(yáng)所嘔雨露所德，化生萬(wàn)物?，幈逃裰轸浯溏殍＃牟擅骼?，潤(rùn)澤若儒，摩而不玩，久而不渝，奚仲不能旅，魯班下能造，此之謂大巧。
    從《周易》到《淮南子》，闡明了事物發(fā)展變化的道理，對(duì)玉的成因做出了解釋。這些說(shuō)法當(dāng)然并不能準(zhǔn)確地反映事物的本質(zhì)和今曰的哲學(xué)、科技成果相比更屬相距甚遠(yuǎn)。但在論述天地和玉的關(guān)系上，卻也講了事物間相互作用和反作用的兩個(gè)方面。一方面認(rèn)為天地之精化生而為玉石另一方面認(rèn)為玉因被人為地賦予種異力量和美德，反過(guò)來(lái)又通過(guò)人的主觀(guān)能動(dòng)力再作用于天地萬(wàn)物。
    關(guān)于玉和天地萬(wàn)物相互作用和反作用的論述，不但見(jiàn)于《淮南子》還見(jiàn)于其他古代文獻(xiàn)。
    比如：玉在山而草木潤(rùn)，川生殊而岸不枯。珠者陰之陽(yáng)也，故勝水；玉者陽(yáng)之陰也故勝木?！保ā洞蟠鞫Y》）珠者陰之陽(yáng)也，故勝火。玉者陽(yáng)之明也，故勝水其化如神，放天子臧珠玉。（《管子侈靡》）另外，《周禮正義》中有‘玉齋則共食玉”的說(shuō)法孫治讓注曰：‘玉是陽(yáng)精之純者，食之以御水氣?！?BR>    讀了上面幾條資料，我們對(duì)天地之精的內(nèi)容就比較清楚了。然而，究竟什么才是天地之精的精呢？似可作三種解釋?zhuān)催@個(gè)‘精’是指精華、精氣、精靈。所謂精華，是指事物中最精粹、最好的部分。精華二字用于玉，可理解為玉是天地間最美好的東西。
    所謂精氣，根據(jù)古代哲學(xué)家的概念，是指‘元?dú)狻敝芯⒓?xì)致的部分，是生命的根源。按照儒家的概念，工作為天地之精氣，既是天地所化生，同時(shí)又能化生萬(wàn)物。它似乎具有一種無(wú)形的生命力，是天地之間萬(wàn)物藉以存在并運(yùn)動(dòng)的根據(jù)之一。如果沒(méi)有玉，其他宇宙萬(wàn)物和生靈便大為失色了。
    所謂精靈，則是指其為神怪之類(lèi)。古人把玉看成是神奇的有生命的怪物具有不可抗拒的力量，能呼風(fēng)喚雨驅(qū)神使鬼，能解除人的憂(yōu)愁禍患，能醫(yī)治奇病怪癥，能懲惡揚(yáng)善去邪扶正。它附于人體，即為正人君子的化身；它賦于物體則能奏奇功異效。（紅樓夢(mèng)）中賈寶玉銜玉而生，示星通靈的故事所表示的也是這個(gè)意思。
    上述三種解釋?zhuān)瑹o(wú)論哪一種，都可以說(shuō)明古代對(duì)玉的定義，決不是單純的就其表面特征或物理性質(zhì)來(lái)說(shuō)的，當(dāng)然更沒(méi)有可能從化學(xué)的角度來(lái)說(shuō)。
    相反，這種定義里面占主導(dǎo)地位的正是主觀(guān)的精神方面的東西，是占代各個(gè)時(shí)期的時(shí)代精神在這一種物體上的附著，是借用它的一些優(yōu)美的特點(diǎn)來(lái)唯心地解釋宇宙和世間萬(wàn)物，來(lái)表達(dá)人們對(duì)自然力量的企求和在精神世界的欲念。
   （3）道德楷模說(shuō)
    這一說(shuō)是將玉石本身所固有的礦物品質(zhì)和當(dāng)時(shí)人們對(duì)于善惡、是非、榮辱、美丑的觀(guān)念探合在一起，加以擬人化地解釋?zhuān)鳛樵u(píng)價(jià)、判斷人們行為的標(biāo)準(zhǔn)。
    眾所周知，道德是人類(lèi)在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中所形成的行為原則和規(guī)范的總和，它隨著社會(huì)的發(fā)展而變化。恩格斯說(shuō)：人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根結(jié)底總是從他們的階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀(guān)念。’這個(gè)理論就整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的道德而言，具有普遍的指導(dǎo)意義。而在我國(guó)古代曾以玉的品質(zhì)作為道德楷璜把自然界中的這種礦石——玉石，把工藝美術(shù)品中的這個(gè)古老品種——玉器，溶進(jìn)一種（或數(shù)種）哲學(xué)思想，進(jìn)行系統(tǒng)化、理論化和規(guī)范兒的論述，正式寫(xiě)進(jìn)國(guó)家的典章制度并借助于比較普遍的社會(huì)輿論，形成一種風(fēng)尚和習(xí)俗，去培養(yǎng)人們內(nèi)心的信念，去幫助鞏固和發(fā)展當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
    玉的”道德楷模說(shuō)”應(yīng)起源于商周時(shí)代而形成于春秋末年戰(zhàn)國(guó)初期，其代表性的論述莫過(guò)于（禮記?聘義）中‘子貢問(wèn)于孔子’一節(jié)。
    子貢問(wèn)于孔子曰：敢問(wèn)君子貴玉而賤韜者，何也？為玉之富而晤之多歌？孔子曰，非為轄之多故賤之也，玉之寡故貴之也。大昔者君子比德干玉焉溫潤(rùn)而澤，仁也，紛密以粟，知也；廉而不判，義也；垂之如隊(duì)，禮也；叩之其聲情越以長(zhǎng)；其終礎(chǔ)然；樂(lè)也；推不論瑜，榆不掩暇志也；罕尹旁達(dá)也；氣如白虹；天也；精神見(jiàn)于山川，地也；圭璃特達(dá)，信也；天下莫不貴者，道也。詩(shī)云：言念君子，溫其如玉。故君子貴之也。
    孔子所論述的由玉體現(xiàn)的仁、知、義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德、道，共十一種德性，其原則和規(guī)范圍然是和封建杜會(huì)的意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的，可謂儒家道德規(guī)范大全。和孔子觀(guān)點(diǎn)相仿的還有管子管子也有一段論述：
    夫玉之所以資者，九德出焉溫潤(rùn)以澤，仁也；鄰以理者，智也堅(jiān)而不墨，義也廉而不糾行也；鮮而不垢，法也折而不撓，勇也；取適皆見(jiàn)稿也茂華光澤并通而不相陵，容也；叩之其音清搏徹遠(yuǎn)純而不殺，辭也。是以人主貴之，藏以為寶，是以為符瑞。
    此外，《五經(jīng)通義》曰：玉有五德：溫潤(rùn)而澤有似于智；銳而不害有似于仁；抑而不撓有似于義；有瑕于內(nèi)必見(jiàn)于外有似于信；垂之如墜有似于禮。
    另《說(shuō)文》釋玉為：“石之美有五德者?！逼鋵?duì)五德即仁、義、智、勇、輦（潔）的注解為：潤(rùn)澤以溫，仁之方也；船理自外可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)專(zhuān)以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折；勇之方也；銳廉而不伎，挈之方也。
    以上各種論述的共同之處，都是把玉石在質(zhì)地、光澤、硬度、紋路、音色等方面的優(yōu)良品質(zhì)和封建社會(huì)的道德規(guī)范緊密地聯(lián)系在一起。這樣一來(lái)，就很自然地體現(xiàn)出封建道德的兩個(gè)重要特征。一個(gè)是體現(xiàn)了封建道德和天命論的關(guān)系。天命論是講天有意志，認(rèn)為道德是上帝賦予人們的先驗(yàn)的東西。孔子就說(shuō)過(guò)：“天生德于予?！弊悦鼮槭芴熘隆Ｌ斓卤x于人，是為“人德”。玉石的品質(zhì)是天生的，在儒家看來(lái)，也是老天賦予的。于是他們借物象形，把玉石和天德巧妙地粘合在一起，煞是天衣無(wú)縫。另一個(gè)是體現(xiàn)了儒家的親親為仁以及孝憔等道德規(guī)范。在封建社會(huì)里，人與人之間的關(guān)系依據(jù)于土地等級(jí)制的基礎(chǔ)，形成了金字塔式的狀況。帝玉將相各級(jí)官吏自塔頂按品級(jí)依次向下排列，進(jìn)行著財(cái)產(chǎn)和權(quán)力的再分配。百姓則處于塔的最底層，受著殘酷的壓迫和剝削。為了維護(hù)這種宗法和等級(jí)關(guān)系，封建地主階級(jí)提出以三綱五常為中心的道德規(guī)范?！柿x禮智信”稱(chēng)為五常，忠君、孝親是其最基本的核心。而這一類(lèi)倫理卻硬是通過(guò)玉石的天然品質(zhì)來(lái)進(jìn)行宣揚(yáng)和傳播，作為要求人們遵守效法的樣板。道德一旦形成，就不是消極和中立的。它既是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反應(yīng)，也能對(duì)其起積極的反作用。這樣，也就產(chǎn)生了玉文化中的道德楷璜的內(nèi)容。
    2、以玉為璽—中國(guó)古代國(guó)家政治的戀玉情結(jié)
    自西周以來(lái)，玉人典章；玉器成為君權(quán)神授的形象代表，于世間萬(wàn)物之中榮登至等地位。自秦以后,以玉為全；做成天子神器，成為賦有上天之命的國(guó)家政權(quán)法制信物。
   （1）古璽傳承刀光血影
    公元前221年，當(dāng)寨玉贏(yíng)政掃平六國(guó)初定天下之時(shí)，即創(chuàng)立了六襲之制和傳國(guó)玉主。為處理國(guó)事之用，則有皇帝行壟、皇帝之襲、皇帝信全、天子行空、天子之級(jí)、天子信壟，各有所用。除此之外，另制一枚代表天命皇權(quán)之努，取藍(lán)田之玉，琢玉購(gòu)虎紐。全文為‘受命于天，既壽十昌’八個(gè)大字，系丞相李斯所書(shū)，玉玉孫壽鐫刻，此即大名鼎鼎之傳國(guó)玉璽。
    璽者，玉印也。秦以前即有，如《周禮》之中多有貨賄用空，璽節(jié)之記載。自始皇帝起，努便嚴(yán)格規(guī)定為天子一人專(zhuān)用，成至尊之稱(chēng)。除天子外，任何人不得用單。故《說(shuō)文》曰：璽，玉者之印也。古人造此字，從爾從玉，意為上天授爾國(guó)家土地，爾當(dāng)還承天命室而守之。或曰以玉標(biāo)志最高政權(quán)，其意義引申為上天授爾寶玉為天下君，爾當(dāng)寶之以執(zhí)掌天下。由此便知這傳國(guó)之勢(shì)非其他六空可比，確系天命之象征，唯君臨天下者方能使用。反過(guò)來(lái)說(shuō)，誰(shuí)寶而有之，誰(shuí)才能稱(chēng)為名副其實(shí)的真龍?zhí)熳印９蕚鲊?guó)紅一經(jīng)問(wèn)世；便為世人矚目。由于贏(yíng)政治襲之舉發(fā)生在春秋戰(zhàn)國(guó)之后，歷史上卞和獻(xiàn)璧及街相如完璧歸趙的故事早已傳得家喻戶(hù)曉，故亦有傳說(shuō)始皇之壟即為和氏璧所琢；將這“天下所共傳寶”與傳國(guó)里聯(lián)系了起來(lái)。然是否當(dāng)真卻漫無(wú)佐證，由此更增加了一層神秘的色彩。
    從此以后，圍繞著這枚傳國(guó)玉璽發(fā)生了一代代爭(zhēng)奪殺伐，上演了無(wú)數(shù)次血雨腥風(fēng)、刀光劍影的歷史話(huà)劇。
    傳國(guó)璽在秦時(shí)由始皇帝傳之二世，再傳之?huà)?。惜乎暴案短壽，三世而終，歷時(shí)僅一十五載，公元前206年，漢高祖劉邦年軍直逼咸陽(yáng)，案子奉此傳國(guó)玉級(jí)伏地投降。五年后，高祖即天子位，承秦皇制度。自此，此罌平靜地深藏于漢宮達(dá)200年之久直到玉莽之時(shí)又發(fā)生了重大變故。
    在中國(guó)歷史上，王莽應(yīng)算得上是富竊神器的專(zhuān)家。他原是以外戚身份人朝為官扶持漢室，曾官大司馬、封安漢公。國(guó)家大事皆由玉莽作主，其位不為不顯赫。當(dāng)是時(shí)也平帝在位，不過(guò)是一個(gè)12歲的孩童，還屬王莽子侄之輩，竟不能為王莽所容。公元5年，一次王莽用椒酒給平帝上壽，次曰平帝便得重病漸次致死。莽即從劉姓宗室中再選一名兩歲的子侄登基，此即史書(shū)中所謂“孺子劉嬰”。王莽自稱(chēng)攝皇帝，其實(shí)，這只是操縱朝政的一大手段而已。三年之后，王莽即推翻劉嬰，自立為帝，改國(guó)號(hào)“新”。唐白居易詩(shī)曰：“周公恐懼留言后，王莽卑謙末篡時(shí)?！鳖H入本三分。
    王莽篡位時(shí)，心中最牽掛的是那枚標(biāo)志為天命神授的傳國(guó)玉單。該全原一直在王莽的姑媽太皇太后玉政君手中保管，玉莽向太后索要，太后不肯相讓。玉莽又派大臣玉舜追逼，受到老太后的嚴(yán)詞痛斥。
    王老太后說(shuō)：“你王莽父子因宗室之便，仰仗我漢家之力，方得以累世富貴，以至于位極人臣，想不到現(xiàn)在竟乘我皇室孤單，以為便利，奪我劉姓天下，一點(diǎn)都不顧往曰的思義。像你這樣的人，連豬狗都不如。普天之下有像你這樣的親屬兄弟嗎？而且你既然自封了皇帝，自當(dāng)重定一套金匾符節(jié)，更換你新的朝服制度，更應(yīng)當(dāng)重新制作你自己的玉努，使之傳之萬(wàn)世，才能算是你的作為。為什么一定強(qiáng)要我這顆不吉祥的亡國(guó)之勢(shì)呢？我漢家老寡婦，必將不久人世，想與此給一同安葬都不能辦到，你王莽何其歹毒也?！?BR>    在王老太后的口中，至尊至貴的天命神變被說(shuō)成了亡國(guó)不祥之努。孰是孰非，想必讀者自明。然痛斥歸痛斥，想不交出是不行的，老太后不得已將此給摔在了地上。王莽得實(shí)之后喜不自禁，特意擺酒慶賀。據(jù)說(shuō)此單竟被摔壞了一角，只好用黃金鑲補(bǔ)了起來(lái)，民間自此始有“金鑲玉”一說(shuō)。
    王莽在位也不過(guò)十?dāng)?shù)年，其間有一西漢遠(yuǎn)支皇族劉玄起兵，開(kāi)初加入綠林起義，后被擁立為帝，號(hào)曰“更始皇帝”。公元23年劉玄率漢軍攻克長(zhǎng)安，將王莽斬殺于漸臺(tái)，新莽政權(quán)土崩瓦解。傳國(guó)玉單復(fù)歸漢室，落入更始之手，此時(shí)距王老太后駕崩方十年耳。
    然好景不長(zhǎng)，公元25年赤眉義軍復(fù)又打進(jìn)長(zhǎng)安，更始帝不得已向義軍投降，傳國(guó)單又落到了赤眉軍所擁立的劉姓后裔帝君——15歲的放牛娃劉盆子手中。從上述過(guò)程當(dāng)中，我們可以看到，在西漢末年，圍繞著傳國(guó)全所發(fā)生的政權(quán)變更，充滿(mǎn)了奸邪和殺戮。到了東漢末年，其爭(zhēng)奪殺伐上演得更加激烈。
    新莽末年，原漢高祖九世孫劉秀起兵反莽，加入義軍，公元25年自立為光武皇帝，后定都洛陽(yáng)，發(fā)兵圍剿赤屆軍，迫使劉盆子投降。傳國(guó)里傳到了劉秀手中，并由此在東漢一代傳了12代皇帝，又歷時(shí)200多年之久。
    東漢末年，天下大亂。先是外戚和宦官火并，繼而引發(fā)董卓之亂。廢少帝，立獻(xiàn)帝，東漢玉朝名存實(shí)亡，各地豪強(qiáng)割據(jù)。曹操挾天子以令諸侯，魏蜀吳三足鼎立。連年戰(zhàn)爭(zhēng)，城垣凋敝，田園荒蕪，民不聊生。漢掌全官曾于戰(zhàn)亂之中將傳國(guó)經(jīng)投于并中。時(shí)長(zhǎng)沙太守孫堅(jiān)，原是袁術(shù)的部下，在征討董卓的征戰(zhàn)之中，于并內(nèi)得此寶級(jí)，使之變?yōu)榧也刂?。但此事技袁術(shù)得知后，因袁術(shù)久有借逾之心，使扣留孫堅(jiān)夫人，搶奪了該組。而《三國(guó)演義》則將這一段寫(xiě)成孫堅(jiān)死后，其子孫策帶兵投靠袁木。為了替父報(bào)仇并恢復(fù)江東霸業(yè)，孫策以家父所遺傳國(guó)玉級(jí)為質(zhì)，向民術(shù)借兵攻打江東。袁術(shù)大喜，立即提供兵卒3000、戰(zhàn)馬500匹，還特意封孫策為析中校尉、破寇將軍。孫策以此奪回丹陽(yáng)、會(huì)稽等江東六郡，重建基業(yè)。后孫策中訴而死，遺位于孫權(quán)，此是后話(huà)。然傳國(guó)級(jí)落入了袁術(shù)手中。袁術(shù)死后傳國(guó)繳一度又復(fù)歸獻(xiàn)帝，但最終落入曹操之手，以至于后來(lái)又上演了一出曹氏得努失級(jí)的歷史悲喜劇。
    公元220年，曹操死。次于曹丕襲父爵，稱(chēng)魏玉，繼而便操縱一班文武官僚，聲言漢作已終，逼獻(xiàn)帝交出皇位。所謂效堯舜之道，以山川社稷禪于魏玉。獻(xiàn)帝不允，丕則陳兵大內(nèi)，大鬧宮廷，追逼玉級(jí)，新殺符寶郎，迫使獻(xiàn)帝于同年十月卜地繁陽(yáng)，筑三尺高臺(tái)，親李傳國(guó)級(jí)，請(qǐng)?jiān)У桥_(tái)受單，代漢稱(chēng)帝。而獻(xiàn)帝反疏于臺(tái)下，由曹丕封為山陽(yáng)公，著即曰離京，非官召不許人稱(chēng)，演出了一出逼宮奪位的鬧劇。這是曹氏得級(jí)的故事。但人們還想不到在45年之后，曹氏又演出了一出劇情完全相同的失璽故事。
    公元265年，司馬上繼晉玉之位。此時(shí)，沈帝位已傳至窗操之孫曹奧。司馬炎帶創(chuàng)人宮，遼曹克按照當(dāng)年曾三紹漢的做法，重修受禪臺(tái)，由克親奉玉單，請(qǐng)司馬炎登臺(tái)受單、代魏建晉。而共則跪伏于臺(tái)下聽(tīng)命，被封為陳留公，著出京住，非宜召不得進(jìn)京?？芍^一報(bào)還一報(bào)，歷史意此驚人的相似?！度龂?guó)演義》有待曰；“魏吞漢宣吞曹，天運(yùn)循環(huán)不可逃......又曰；“晉國(guó)規(guī)璜如玉，陳留琮跡似山陽(yáng)......”
    自此，傳國(guó)級(jí)由魏歸晉，在晉室相傳。
    早在曹魏之時(shí)，有一位匈奴人劉淵，曾擔(dān)任漢軍匈奴部落的統(tǒng)帥。西晉末年，司馬氏發(fā)生亂。劉淵乘機(jī)起兵反晉，攻城掠地，至公元308年，劉淵自稱(chēng)漢帝。后劉淵死去，其子劉聰繼位，抗大將劉耀、石勒，先后攻洛陽(yáng)、陷長(zhǎng)安，俘殺腎帝、晉憋帝，滅西晉玉朝，傳國(guó)紛落入劉聰之手，后劉聰傳位于兒子劉果，再傳于劉用，時(shí)已改漢為趙，史稱(chēng)前趙。傳國(guó)級(jí)已傳承至十六國(guó)時(shí)期。
    公元319年，原劉洲手下大將石砌自稱(chēng)大單于，公元329年滅殺劉耀，次年改稱(chēng)皇帝。此對(duì)趙世系之始，由此，傳同級(jí)傳入石勒之手。公元350年，后趙大將軍石閑自立為帝，恢復(fù)原姓冉，改號(hào)魏，史稱(chēng)電問(wèn)。傳國(guó)緩落入冉閔之手。
    自冉閔以后，傳國(guó)組于南朝來(lái)、齊、梁、席轉(zhuǎn)相傳，以至后來(lái)防滅陳，唐天晴，世代相裝。
    五代十國(guó)時(shí)期，傳國(guó)璽久經(jīng)憂(yōu)患。唐朝末年，宜都節(jié)度使十溫叛唐，于公元907年度哀帝李杬結(jié)束了近300年的大唐江山建后梁，繳入于朱溫公元923年后唐莊宗李存動(dòng)滅后梁，定都洛陽(yáng)帝，全為莊宗所得，后相繼傳于明宗李直、問(wèn)旮從厚及潞玉李從用。直至公元936年河?xùn)|節(jié)度使石敬樹(shù)叛后唐，引契丹軍大敗唐軍，攻陷洛陽(yáng)，致末帝李從阿帶全家老小鋼玉界登玄武按自焚身亡。從此以后，世人不再聞傳國(guó)變之琮跡矣。
    傳國(guó)璽的最大功用就在于天命。天命論作為一神哲學(xué)思想，有文字可據(jù)的，而始于商。到兩周末年，人們對(duì)這個(gè)理論就開(kāi)始產(chǎn)生了懷疑。戰(zhàn)國(guó)時(shí)茍況更提出了人定勝天的思想。但是將天命論用作統(tǒng)治之術(shù)部延續(xù)了兩千多年之久。在占代哲學(xué)觀(guān)念中,天是萬(wàn)物的本源，是主宰一切事物的最高神靈。天命是天帝的旨意和命令,那么，天的意志是通過(guò)什么傳達(dá)給人間的？通過(guò)什么樣的媒介傳達(dá)的天意才最為人們所伯服,這就是玉,天命附著于玉。玉能證明皇帝所代表的是真正的天命。而且，工具有永恒的臉力。此所謂天上有玉皇大帝，人間有真龍?zhí)熳邮且?。傳?guó)組將這個(gè)邏輯推崇至極至難怪乎演義了那么多幕驚心動(dòng)魄的歷史活劇。
   （2）贗偽不絕欺人誣天
    唐代是否真有傳國(guó)級(jí)，是很令人懷疑的。按照歐陽(yáng)修撰《新唐書(shū)》的說(shuō)法：天子有傳國(guó)染及八變，皆玉為之......。在這一段史錄中，凡八單皆有名有目，唯傳國(guó)級(jí)僅一筆帶過(guò)，無(wú)任何具體內(nèi)容。若果真是秦朝遺物；還不人書(shū)特書(shū)，此令人疑者之一；在八級(jí)之中，有兩枚特別重要：‘神級(jí)以鎮(zhèn)中國(guó)藏而不用。受命級(jí)以封神禮神?！瓉?lái)在唐代，傳國(guó)空的政治功能已由神望和受命組代替。即使還有素組在，也失去了原有的價(jià)值和作用，這是令人疑之者二；早在歐陽(yáng)修之前劉響撰寫(xiě)《舊唐書(shū)》時(shí)，竟無(wú)有傳國(guó)組一字記載如后果有此物，劉響不可能不寫(xiě)下來(lái)，此令人疑之者三,至于《輟耕錄》等說(shuō)傳國(guó)象曾一度入于突敗后又復(fù)歸于唐等語(yǔ)，城難以考證，此令人勝者四。把此，最令人信服的還是；唐本無(wú)此物。故由此亦可報(bào)之，傳說(shuō)小關(guān)于唐以后的種種說(shuō)法，恐無(wú)案可稽矣。
    宋一代，在天命玉寶和傳國(guó)組上可謂做盡了文章。經(jīng)查《宋史》，早在宋太祖趙匡胤登基之時(shí)，并無(wú)秦勢(shì)一說(shuō)，只是承繼了后局郭威所制之皇村承十受命之寶”。另太祖自刻了一枚‘大家受命之六’，如此而已。到宋太宗趙光義之時(shí)，又自制‘承天受命之寶”。從此以后，凡新帝繼位，都要自造一架，為“皇帝恭見(jiàn)天命之寶”，證明自己是奉天命而做的皇帝，以此來(lái)統(tǒng)馭天下。有一件金是很能說(shuō)明一點(diǎn)問(wèn)題的：嘉枯八年（1603年）宏仁宗趙仙駕崩，英宗趙晤將仁宗的受命寶用以為葬。翰林學(xué)士上還等奏曰：‘受命塵者，尤昔傳國(guó)望也，宜為天子信器不當(dāng)改作。’眾大臣諫阻受命寶就如同以前的傳國(guó)璽，應(yīng)該一代代傳下去。英宗根本不聽(tīng)，毅然將其非入其陵寢之中，自己另造了一枚受命之寶。這件史實(shí)至少能夠說(shuō)明，秦界在來(lái)代也是絕對(duì)沒(méi)有的事。
    皇帝們是無(wú)論如何不能沒(méi)有受命寶的，因?yàn)橛駥毚硖烀瑳](méi)有天命怎么能做皇帝呢？這是自古以來(lái)天命神授的傳統(tǒng)。所有寶級(jí)，一律得以玉為之皆因只有玉才能代表天命世間無(wú)任何他物可代之。此來(lái)代豬帝樂(lè)此不疲的原因。
    但是既然向往天命，完全靠自造的玉級(jí)總覺(jué)得有點(diǎn)欠缺。真正的天命應(yīng)該由上天來(lái)應(yīng)驗(yàn)。這恐怕也是后代皇帝們的一塊心病。所以，當(dāng)向選的神空不能滿(mǎn)足他們的心理需求的時(shí)候，與此有關(guān)的其他花樣也就應(yīng)運(yùn)而生了。其中玩得最多的，就是從俄諱神學(xué)中學(xué)來(lái)的天降神瑞的把戲。
    紹至三年（1096）來(lái)哲宗趙煦在位時(shí)，突然傳來(lái)一個(gè)故事；咸陽(yáng)有一個(gè)叫段義的老百姓他在家鄉(xiāng)掘地時(shí)得到了一枚玉努，據(jù)說(shuō)出土?xí)r還有光照室。經(jīng)札部、御史、翰林多方考證，結(jié)論競(jìng)為“非漢以后所作”，果真是秦代國(guó)玉組，真乃上天所界。君臣上下感天動(dòng)地，特意擇定吉曰，齋戒祭祀，告廟改元，恭奏天地社稷，是為國(guó)家最隆重的大典，直鬧得不亦樂(lè)乎。然畢竟信之者則有，不信之者則無(wú)。這邊廂沸沸揚(yáng)揚(yáng)，可那邊廂卻議論很大?！秮?lái)史?李公潮傳》曰其“渚儒言人人殊”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)朝野就有不同的爭(zhēng)論。后來(lái)，這枚級(jí)傳到宋徽宗趙偉的手里，終不信之，‘黜其全不用’。段義掘地獻(xiàn)璽的事終于有了一個(gè)否定的結(jié)果。
    宋徽宗雖然是一個(gè)倒霉的皇帝，昭康之難，被金兵擄獲和兒子一道成了亡國(guó)之君是后死于五國(guó)城。但他卻很熱衷于天命之組，經(jīng)他自刻的有兩枚一曰“承天福延萬(wàn)億永無(wú)極”，為鎮(zhèn)國(guó)寶；另一曰“范圍天地，幽贊神明，保合太和，萬(wàn)壽無(wú)疆”為定命寶。這一切都沒(méi)有能挽救得了他國(guó)破家亡的命運(yùn)。鎮(zhèn)國(guó)也好；定命也罷，天命究何在哉？趙煦的樹(shù)戲，到元代又玩了一回。元世祖忽必烈至元三十一年（1294）有一北方大師國(guó)國(guó)玉之孫名曰“拾得’，因家境困窘，其妻以家藏古玉印出售，報(bào)至御史中丞崔式并召監(jiān)牢御史楊桓辨識(shí)，競(jìng)確認(rèn)果系案?jìng)鲊?guó)玉貿(mào)為此還特意寫(xiě)了一篇考證文章曰元御史中丞崔或進(jìn)傳國(guó)努箋’；備述自奏而漢、自漢而晉、自晉而隋唐之歷代傳承情況，即大致如上文介紹之悄形。其實(shí)，明眼人一望便知，這是一篇杜們的文章。
    文章寫(xiě)道，當(dāng)崔或取視此璽時(shí)，但見(jiàn)：“……別有仿佛若命，字若，壽字者，心益驚駭，意謂毋乃當(dāng)此昌運(yùn)，傳國(guó)繳出乎？即召監(jiān)察御史楊桓玉，即讀之曰：受命于天，既壽永昌。此傳國(guó)寶璽文也。聞之果合前意，神為肅然。一個(gè)堂堂的中丞大人，能寫(xiě)上這樣一篇洋洋千言的絕妙好詞，卻連璽文上的八個(gè)字都不認(rèn)識(shí)，只是看到好像有“命”字、“壽”字，心里既驚又怕，快喊來(lái)監(jiān)察御史，一望果然是此，情立即莊重嚴(yán)肅起來(lái)。如此文章，臺(tái)之痕躍然于紙上崔或等輩，扭捏之態(tài)現(xiàn)于文中。人們一看便知是編造山來(lái)的東西。那么，他們?yōu)槭裁匆抛鲞@樣一通文字和東西呢？該文又說(shuō)：‘茲當(dāng)宮車(chē)晚出，渚大臣檢議迎請(qǐng)皇太孫成宗龍飛之時(shí)，不求而見(jiàn)，此乃天示其瑞應(yīng)也?！边@就將該文的目的暴露得清清楚楚了。
    至元三十一年初，正是忽必烈曰崩之前；因皇太子早年已卒，眾臣協(xié)議由皇太孫鐵穆耳繼位。正當(dāng)此時(shí)，傳國(guó)留自天而降，天命瑞應(yīng)及時(shí)顯現(xiàn)，竟會(huì)如此巧合。讀者自知，古往今來(lái)，究竟有幾個(gè)瑞應(yīng)真是上天顯示的呢？
    到了明代以后，還有人玩這種把戲，但越來(lái)越不為人所信了。如明孝宗弘治十三年（1517），鄒縣（今陜西戶(hù)縣）玉志學(xué)于泥河濱得玉經(jīng)。陜西巡撫熊猻以為素組復(fù)出，特意獻(xiàn)于朝廷，卻反遭禮部尚書(shū)傅瀚駁斥：蓋秦級(jí)亡已久，今所進(jìn)與宋元所得，疑皆后世慕秦級(jí)而刻之者。自秦始皇得藍(lán)田玉以為單漢以后傳用之。自是巧爭(zhēng)力取謂得此乃足以受命。而不知受命以德，不以級(jí)也。故求之不得，則偽造以欺人。得之，則君臣色喜，以夸示于天下，是皆賠笑千載。不過(guò)想來(lái)也確實(shí)可笑，如此作為，不但欺過(guò)于人，而且誣陷于天，還有什么天命可言？故傅瀚之言誠(chéng)期惴也。如果說(shuō)像來(lái)哲宗、元成宗等華之作偽是上有所好，那么，如熊羽輩之作偽則為“下必諛之”了。
    清乾隆三年，江南河道總督高斌奏獻(xiàn)玉寶，亦云江蘇寶應(yīng)縣挑河民玉掘地得之，而且級(jí)文亦為‘受命于夫，既壽永昌”。清高宗定為前代好事者仿刻，僅視為玩好舊器而已。不過(guò)，乾隆對(duì)這個(gè)問(wèn)題認(rèn)識(shí)是比較清楚的。他曾說(shuō)：“若論寶，無(wú)論非秦級(jí)，即真秦壟，亦何足貴？’他在《國(guó)朝傳寶記》一文中還寫(xiě)到：“聯(lián)嘗論之；君人者在德不在寶。寶雖重，一器耳。明等威微信守，與車(chē)旗章服何異？德之不足，則山河之險(xiǎn)、土宇之窗，拱手而授之他人?！惫蕦毱鞣菍?，寶于有德。古老得前代符寶，君臣色動(dòng)矜耀，侈為瑞贓者?！碑吘箷r(shí)代不同了，認(rèn)識(shí)已大不一樣。玉級(jí)雖重，器物而已。乾隆之語(yǔ)實(shí)屬言簡(jiǎn)意賅。古往今來(lái)，附著在傳國(guó)繳上的崇神粑玉、天命皇權(quán)的觀(guān)念顯然已經(jīng)大為褪色。即使真有和氏璧、傳國(guó)經(jīng)再現(xiàn)，乾隆帝大約也不會(huì)用15座城池去換了。不過(guò)，清代所用之玉肇，無(wú)論就玉石材種、形態(tài)數(shù)量、雕琢技藝而言，都是歷史之最。清官交泰殿藏玉努25枚，前兩枚就是大清受命之寶”、‘皇帝奉天之寶”；盛京藏10枚；第一枚也仍然是“大精受命之寶’。無(wú)論如何，作為封建玉朝的皇帝，他總是離不開(kāi)天命的羅網(wǎng)的。人們大約不會(huì)想到，在清朝滅亡之后；居然還有人偷偷刻了一枚玉級(jí)，此即竊國(guó)大盜袁世凱，孫中山先生為廢除封建帝制奮斗，了一生，在他執(zhí)政的任何時(shí)期。未有過(guò)一個(gè)“璽’字的印文，勘嘆高山仰止。而袁世凱在1913年竊任大總統(tǒng)之后，竟刻制了一枚中華民國(guó)之努”，預(yù)示其隱有待機(jī)復(fù)辟帝制的計(jì)劃，實(shí)即責(zé)土一杯。

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