“三禮”是《周禮》、《儀禮》、《禮記》的總稱，是我國古代重要的典章制度，是古代社會關(guān)于政治、經(jīng)濟、法律的最高訓(xùn)條，包含當(dāng)時帝玉貴族及整個統(tǒng)治階級的一整套禮節(jié)和儀式，也包含建立這種教條的指導(dǎo)思想?！岸Y”在當(dāng)時是用來鞏固統(tǒng)治的制度，在后世則一直為封建倫理的依據(jù)。孔子以后的儒家把“禮”的根源和天地及人類的祖先并立起來，建立了一套“天經(jīng)地義”的學(xué)說?！镀堊?#8226;禮論》曰：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也?！薄肮潭Y上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”足見其在當(dāng)時社會中地位之高及對后世的影響之深。
   “三禮”是古代的典章制度，其中關(guān)于玉的論述頗多。僅以（周禮）而論，有關(guān)玉的規(guī)定達上百條之多。如果把這一部分文字抽出來，足以匯成一部我國古代玉器從理論到使用各個方面的較完整的歷史文獻。就其內(nèi)容而言，它包括了我國古玉的理論、分類及使用規(guī)定；就其使用范圍而言，它涉及到政治、經(jīng)濟、軍事、法律、外交渚領(lǐng)域；就其用途方式而言，它遍及祭祀、廟制、朝聘、盟會、婚喪、車服、宮室、器物、音樂等方面；就其所能體現(xiàn)的功能而言，它可代表天地鬼神、玉權(quán)象征、國家財政、人格化身。在嚴(yán)格的封建制度中，所謂君臣次序、貴賤等級、長幼輩份、地位高下都可通過玉來表現(xiàn)，竟無一不和玉有密切的關(guān)聯(lián)。在“三禮”成書之前，雖也有這方面的記載，比如我國現(xiàn)存最早的一部歷史文獻《尚書），其中也有一部分關(guān)于用玉的記敘，但遠不如“三禮”系統(tǒng)完整。而在“三禮”之后，盡管不斷產(chǎn)生新的關(guān)于玉的神話和傳說，一些人還寫了有關(guān)玉的論著，但是都未能離開“三禮”所論述的玉的范圍和玉的精神。而且，像“三禮”那樣建立起一套完整的玉理論和玉用途分類學(xué)問，并且在國家典章制度中占有那么大的篇幅和比重，這在我國以及世界古代史中都是十分罕見的。所以，我們不能不認為，“三禮”中關(guān)于玉的論述構(gòu)成了我國時間最早、內(nèi)容最全的一部古代玉論，我們將其稱為“三禮玉論”。
    在長達2000多年的封建社會中，儒家經(jīng)學(xué)曾經(jīng)被認為是“獨尊”的學(xué)術(shù)正統(tǒng)，它不僅與當(dāng)時的政治興衰有著密切的關(guān)系，而且對歷代哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展都產(chǎn)生過很大的影響。儒學(xué)也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，通過“三禮”，我們可以看到：一塊堅硬冰涼的玉石，是如何浸透了禮教的觀念；一件我國古代的工藝美術(shù)品，對于維護和鞏固封建秩序，是如何發(fā)揮了使現(xiàn)今的人們難以想象的作用?！叭Y玉論”是研究我國古代玉文化的一把鑰匙。
    1、“三禮玉論”的主自內(nèi)容
   “三禮玉論”是儒家經(jīng)典中關(guān)于玉文化的最重要、最系統(tǒng)的理論成果，是中國玉文化不可缺少的重要組成部分，也是我們民族文化中的一部輝煌篇章。
    根據(jù)“三禮玉論”，在當(dāng)時的歷史條件下，對玉的開發(fā)和利用是一件和國家政治密切相關(guān)的大事，是國家政權(quán)機構(gòu)的組織法則和統(tǒng)治法則中不可缺少的重要內(nèi)容。當(dāng)時的政府機構(gòu)對玉的管理范圍，包括從玉石原料的開采和征集、管理機構(gòu)和加玉人員的組織和建制、各種玉器的名稱和形制規(guī)定及其寓意、各種不同禮儀場所的運用規(guī)格和運用形式等等，都做了細致的規(guī)定和敘述。大量田野考古的成果能夠證明，我們的古人在實踐中對這一套用玉禮制施行得相當(dāng)充分。
   （1）管玉機構(gòu)
    根據(jù)“三禮玉論”，在古代國家機構(gòu)當(dāng)中，設(shè)置有一套專職的和兼職的管玉機構(gòu)。這些管玉機構(gòu)都有明確的等級、建制和職能，而且相互間分玉明確、細致且配合得體，在政府中具有舉足輕重的地位。對這些機構(gòu)的組織建制及其履行職能的內(nèi)容和方式進行較全面地了解和研究，是研究中國玉文化的重要內(nèi)容之一。
    ①玉府
    玉府是我國歷史上第一個用文字記載的國家專職管玉機構(gòu)。“三禮”中對玉府的官階等級、隸屬關(guān)系、職能編制和工作任務(wù)做了特別明確和具體的規(guī)定?！吨芏Y》規(guī)定玉府隸屬于天官，天官是天子近旁最高權(quán)力機構(gòu)。《通志•職官略第一》介紹，周成玉根據(jù)商朝的官府設(shè)置進行改革，按照天、地和春、夏、秋、冬四時的名分建立《周禮》、設(shè)立六卿，組織政權(quán)機構(gòu)管理國家大事。這六卿是“立天官家宰掌邦禁；地官司徒掌邦教；春官宗伯掌邦禮；夏官司馬掌邦政；秋官司寇掌邦刑；冬官司空掌邦治。各有徒屬，用于百事?！睆倪@里可以看出，天官是六卿之首，屬最高等級，它的職能是執(zhí)掌總理天下政務(wù)，率領(lǐng)其所轄部屬輔佐國玉治理國家。所以《周禮》說：“乃立天官家宰，使帥其屬，而掌邦治，以住主均邦國?！碧貏e值得我們注意的是，玉府正是天官所屬的一個重要機構(gòu)。由此可見，在古代國家的政治體制當(dāng)中，管玉是一件多么重大的事情。
    《周禮》對玉府的組織編制和力量配備亦做了明確而具體的規(guī)定：“玉府上士二人、中士四人、府二人、史二人、玉八人、賈八人、胥四人、徒四十有八人?！睆闹形覀兛梢钥吹剑窀谡畽C構(gòu)中具有相當(dāng)高的地位。按周制，天子以下最高官員設(shè)置為卿。所謂天官家宰，此天宮即為卿擔(dān)任，亦稱大牢。輔助卿的有二位大夫，即中大夫小宰和下大夫宰夫。宰以下就排到上、中、下土了。玉府的職官配備上土和中士，直接接受家宰的管轄和指揮，可見其政治地位之高了。這一套機構(gòu)很齊全，而且具有相當(dāng)?shù)囊?guī)璜，總編制計有七八十人。府是專職保管玉器及檔案文書的職官；史是專管有關(guān)玉器的文獻；玉是專職技術(shù)管理；賈、昏、徒是專職管理采集、加玉、保管、供給各部。根據(jù)史書介紹，早在商周時代中心城市已經(jīng)形成了很繁榮的制玉業(yè)。玉府的各種職司配備具有雙重任務(wù)，一是對國家五器的管理；二是為了加玉宮廷用玉器。如果不是為了政治上的特殊需要和有相當(dāng)?shù)男枨罅浚遣豢赡茉O(shè)立這樣龐大的機構(gòu)的。
    玉府的工作任務(wù)主要有兩個方面：一是征集和制備；二是政令和供給。在征集和制備這一方面，《周禮》明確規(guī)定玉府的職能是：“掌玉之金玉玩好兵器凡良貨賄之藏?！薄胺餐勒邤科淦そ墙罟侨擞谟窀！薄皢始o(jì)共其魚之魚，凡故者掌其政令，凡歐征人于玉府?！?BR>    玉府的主要職能是掌管玉器。在當(dāng)時宮廷所需用的一切物品中，玉器是最尊貴的器物。不過除玉器而外，其他貴重物品也在玉府掌管之列，這一點《周禮》是講得很清楚的?！敖鹩裢婧谩奔啊氨鳌苯粤杏谟窀展苤畠?nèi)。這里所說的“兵器”，并非真正用于戰(zhàn)爭的武器，那另有專門的機構(gòu)掌管。這里所指的兵器，是國家大典所用的儀仗之物，包括在祭祀中使用的儀仗器械。至于“凡良貨賄”，是專指貨賄之中特優(yōu)特好的東西，通常人們把金玉稱之為貨，布帛稱之為賄。一般金玉布帛當(dāng)然并不在玉府征集之列，玉府所掌管的東西均屬宮廷重大禮節(jié)所需的專用物品。除禮器而外，即便屬金玉布帛之類，也必須是價值特別昂貴、工藝特別高超的珍品。比如帝玉所需用的金玉工藝品、欣賞器物、兵器車輦用品、旗旗儀仗之類，還包括異邦及臣下進貢之物等等，這一切都屬玉府管理之列。動物的皮毛筋角以及水族的須骨之類，均屬制作工藝品和迷信品的材料，在當(dāng)時都屬稀罕之物，《周禮》規(guī)定一律上繳玉府保管和制備。這說明玉府所掌是以玉為主，也包括其他貴重的器物和物品。
    在政令和供給這一方面，《周禮》說得也很清楚：“共玉之服玉、佩玉、珠玉?！薄胺灿裰觅n共其貨賄?！薄叭艉现T侯則共珠盤玉敦。”“玉齋則共食玉?！薄按髥使碴嫌駨?fù)衣裳角枕角四?！彼^政令和供給，是專門掌握不同等級、不同場合、不同用品之間的政策區(qū)別，這些都是政治禮儀的專用之物，是不能有絲毫錯訛的?！肮病蓖肮薄ⅰ柏暋?。服玉是專指冠飾之玉。國玉頭上所戴的冠冕，前后懸掛十二串玉珠，稱之為十二施，即為服玉之屬。玉之佩玉是指國玉服裝袍帶上所懸掛的玉制飾物，如雙根、雙衍、據(jù)璃、沖牙之類。至于珠玉則是泛指國玉所使用的美玉制成的圓珠。當(dāng)國玉需要賞賜臣下或邦國君主的時候，玉府負責(zé)供給金玉貨賄等物。珠盤玉敦乃古時帝玉會盟時使用的器具，當(dāng)邦國會盟舉行盛大儀式，要割牛取血，用珠盤玉敦盛放，信誓盟約，藉以鞏固君臣關(guān)系或外交關(guān)系，這是一種政治禮儀，從中可以看出玉府收藏的重要性。當(dāng)國玉齋戒的時候，玉府則必須供給服食之玉，食玉屑和玉液之法古確有之。國喪稱為人喪，當(dāng)國君、諸侯君主逝世的時候，即白玉府備好玉玲放人死者口中，不令其虛其口而去。玉晗形態(tài)較多，常為蟬形。古人對蟬很崇拜，將蟬入地冬眠和開春蛻殼的自然現(xiàn)象認為具有先知之靈、知四時之候。用玉玲置于死者口中，可憑其溝通神靈，通達天國。角棲是用來翹開死人之口的工具，狀如今曰羹匙之曲柄。復(fù)衣裳是古時為死者招魂復(fù)魄的衣裳。角枕是角制之枕。由此可知，玉府所掌管和供給的品種較多。古代磨玉耗費時曰，僅憑玉府本身的工匠是遠遠供不應(yīng)求的。玉府的這一套機構(gòu)必然成為當(dāng)時玉器行業(yè)的組織機構(gòu)和指導(dǎo)機構(gòu)，一切玉器作坊當(dāng)在玉府的管轄之下。
    通過上述文字的介紹，可以很清楚地認識玉府緊性質(zhì)。從政治地位看，玉府屬天官，是國家政治阻力中心機構(gòu)之一；從組織配備方面來看，它的組戈官員均具有較高的政治級別，具有一定的政治以力；從管理范圍和職能職責(zé)方面來看，更具有三個重要的特征：第一個特征是玉府所掌握的玉器直妾為國家統(tǒng)治者——天子服務(wù)；第二個特征是玉府所掌握的玉器直接為國家的重大政治活動服務(wù)；第三個特征是玉府所執(zhí)掌的器物皆為國家貴重資財。即以玉府所執(zhí)掌的玉器品種而言，其首要的種類有禮器、瑞器、服飾器、符節(jié)器、喪葬器等，皆分別使用于或標(biāo)志于國家的政治禮儀、政治權(quán)力、政治等級，渚如裝飾君主的威儀、使用于列國的邦交、標(biāo)志于官階的等級，這一切都屬于當(dāng)時的重大政治活動和政治內(nèi)容。玉府的職能是國家政治管理范疇的一個重要組成部分，它是我國歷史上第一個專職管玉機構(gòu)。
    ②典瑞
    典瑞也是《周禮》特設(shè)的專職管玉機構(gòu)，從屬于六卿的春官。根據(jù)《周禮》的規(guī)定：“典瑞掌玉瑞玉器之藏，辨其名物，與其用事，設(shè)其服飾?！边@說明它的職能主要有三個方面：一是“辨其名物”，亦即掌握政令。典瑞必須根據(jù)天子關(guān)于政治用玉的法度規(guī)定，對玉器的形制、尺寸進行鑒別和劃分，并根據(jù)朝廷命官的官階和禮儀場所的等級，按人按物，分名分等，掌握好標(biāo)準(zhǔn)和尺度。二是“與其用事”，典瑞必須按照不同內(nèi)容的政治活動和禮儀場所，如祭祀、大婚、盟會、朝聘、喪葬等，提供各種不同款式和等級的玉器。三是“設(shè)其服飾”，這也是以“辨其名物”為前提，根據(jù)官員的爵位和等級提供不同標(biāo)準(zhǔn)的佩玉和裝飾。
    瑞是當(dāng)時宮廷符信之具，周制以特定形制的玉器作為瑞具?！墩f文•玉部》解釋為：“瑞，以玉為信也?！彼杂袢鹗怯衿髦袔追N特定的東西。那么，究竟哪些東西可以稱為玉瑞呢？《白虎通義•文質(zhì)篇》曰：“瑞謂圭、璧、琮、璜、庫也。”這是漢代的說法。在《周禮》中尊為瑞玉的東西有六種：即鎮(zhèn)圭、恒圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧。圭、璋、璧、琮、琥、璜稱為六器。就瑞玉而言，是專指當(dāng)時朝廷封官拜爵的信物。即相當(dāng)于任命證書，又相當(dāng)于官銜標(biāo)志，是按照君主和公、侯、伯、子、男六等爵位順序頒發(fā)，供其在官場禮儀中使用。六器是專用的禮器，每種都有不同的形制、不同的象征內(nèi)容，適用于不同的禮儀活動。
    典瑞也有固定的編制和級別。根據(jù)《周禮》的規(guī)定：“典瑞中土二人、府二人、史二人、胥一人、徒十人。”總?cè)藬?shù)只有17人，沒有配備玉賈之役。顯然，它比玉府要小一個等級。典瑞的主要任務(wù)只是負責(zé)六器與六瑞的保管，并且按照天子的命令對各級官員提供發(fā)放和使用之物。六器與六瑞都是玉器的范疇，典瑞理所當(dāng)然也是一個管玉的機構(gòu)了。典瑞和玉府的主要區(qū)別就在于：它們分管的玉器在具體品種和適用范圍上分屬于兩個不同的等級。就收藏而言：法度之玉由典瑞掌管，良貨賄之玉由玉府掌管；就使用對象而言：典瑞所負責(zé)的是各級官員的瑞信玉器和禮玉，玉府所負責(zé)的只是天子一人的用玉。它們的分玉是相當(dāng)明確而又嚴(yán)格的。
    由此，我們可以認識到典瑞的性質(zhì)。在政治地位方面，典瑞是國家上層權(quán)力機構(gòu)的重要組成部分；在組織配備方面，它的官員亦具有相當(dāng)?shù)恼渭墑e和政治權(quán)力；從分管范圍來看，它既要掌握瑞信之玉，又要負責(zé)禮賓的等級法度。既掌管朝廷的信器發(fā)放，又要掌握禮節(jié)尺度。從某種意義上來說，典瑞的職能似相當(dāng)于后代玉朝禮部和禮賓部門的一部分功能。以工作為瑞信是當(dāng)時特定的歷史條件下所形成的情況。我國的玉器從來就不是單純的工藝美術(shù)品，它曾經(jīng)在古代的意識形態(tài)領(lǐng)域和國家的政治生活當(dāng)中發(fā)揮過舉足輕重的作用。典瑞作為一個專職的管玉機構(gòu)，事實上正是一個純粹的政治機構(gòu)。
    ③弁師
    弁師也是一個專職的管玉機構(gòu)。開師屬夏官司馬，職官設(shè)置及屬員編制規(guī)定為“下士二人、玉四人、史二人、徒四人?！边@是《周禮》所規(guī)定的管玉機構(gòu)中規(guī)璜最小的單位?！吨芏Y》中關(guān)于它的職權(quán)和職能是這樣說的：舟師掌玉之五冕，皆玄冕朱里延紐。五采煤十有二就，皆五采玉十有二，玉并未級。諸侯之緣游丸就，好玉三采，其余如玉之事，線游皆就，玉填玉異。玉之皮卉，會五采玉踉，象部玉并。玉之奇經(jīng)，開而加環(huán)見諸侯及孤卿大夫之冕，韋舟，皮卉，開經(jīng)，各以
    其等為之。而掌其禁令。并是一種古代用皮革制成的帽子，說明養(yǎng)師所執(zhí)掌的是上自天子下至諸侯大夫所佩戴的冠冕首服。不但要負責(zé)供給，更重要的是執(zhí)掌服用的規(guī)矩和禁令。須知，無論是前文所說的瑞信，還是這里所說的首服，甚至后文將要介紹的葬、祭、婚、儀等宮廷用具，在等級森嚴(yán)的奴隸社會和封建社會里，規(guī)矩和禁令都是十分的嚴(yán)格，是萬萬差錯不得的。若稍有錯訛，便構(gòu)成“信逾”之罪，那是要殺頭和滅族的。
    為什么說管理冠冕首服的官府是管玉機構(gòu)？我們從上面引用的《周禮》原文就可深知了。古代玉者的冠冕前后都懸掛玉珠串，古稱為旒。旒所串的玉珠分為青、赤、黃、白、黑五種玉色，也須用五色絲線串就。每串稱為一旅，每旅十二粒玉珠，每株間隔一寸，這也稱為一就或一旒。自天子算起往下排列，共有五種冠冕，主要以施的多寡來區(qū)分。等級最高的叫充冕，有十二旒，為天子專用。以每施十二粒計，前后共二十四流，應(yīng)用玉珠288粒。天子以下往后推之，諸侯及卿大夫首服等級為绔冕九旅，用玉珠216粒；毳冕七脖，用玉珠168粒；佛冕五旅，用玉珠120粒；玄冕三旅，用玉珠72粒。除了十二沈玉珠而外，冠冕還須用專門的玉實束發(fā)固定、用紅色的絲繩系冠。當(dāng)然，除了這些，還必定有其他玉石和寶石鑲嵌于冠冕之，這一頂冠帽的份量是相當(dāng)重的。至于諸侯的冠帽，不但只有九旅，而旦絲繩只有三色，所使用的玉珠也只能是級別較低的報玉制成，要明顯的低于天子。而且，諸侯還必須使用玉的耳塞，表示惟玉命是從，只聽命于玉者，不對聽任何不合法度之音，這就是玉瑯。天子所戴的皮帽也須用玉來裝飾。通常每頂皮帽需十二片皮革拼縫而成，帽子上也就留下了十二條縫，這就是引文“會五采玉’中所說的“會”。在這十二條皮縫之上，也分別裝飾十二串五彩玉鎮(zhèn)，每串也是十二粒，猶如十二丑蹺。玉串在皮縫處打結(jié)固定，這個結(jié)就叫“瑯”，鎮(zhèn)下四周還要用象牙鑲嵌裝飾，可見天鑒子的一頂皮帽也確實非同凡響。諸侯及卿大正夫以下當(dāng)各以其貴賤等級依此類推。至于“并而加環(huán)理”之說，那是喪禮用之，經(jīng)是麻做的喪帶。
    我們從上述文字的分析中，可以清楚地看到，弁師團是執(zhí)掌天子及公侯人等的冠帶，但這冠帶是以玉為主體，是權(quán)力、等級的標(biāo)志和象征，古代冠冕用玉之多是相當(dāng)驚人的。我們根據(jù)弁師所掌握的玉石品種、數(shù)量及其性質(zhì)，將其列為管玉的政治機構(gòu)，應(yīng)無大的差錯。
    ④追師
    追師的性質(zhì)同于弁師，政治級別也同于開師。所不同的是追師執(zhí)掌玉后及嬪婦首服，隸屬于天官家宰，且有府的編制。六卿之中天官為首，卉師系掌管玉者及公侯首服，隸屬于夏宮。制定《周禮》的人們作此安排，頗令人費解。
   《周禮》規(guī)定追師“下士二人、府一人、史二人、玉二人、徒四人”。同時亦規(guī)定：“追師掌玉后之首服，為副編次，追衡等。為九嬪及外內(nèi)命婦之首服，以待祭祀賓客、喪紀(jì)。共等經(jīng)，亦如之?！?BR>   “追”在古代有琢制玉石之意?！对娊?jīng)•大雅•減撲》篇曰：“追琢其章，金玉其相?！边@里的“追”字即為琢磨雕刻的意思。玉后女官的冠冕首飾多采用玉來制作，如衡等，是古代玉石首飾之一種，如今曰之玉管，用于緊發(fā)、柬發(fā)、系發(fā)，且垂直于發(fā)智的兩旁，成為美的裝飾。所謂“副、編、次”是三種不同發(fā)智的式樣。“副”者純粹為假髻，再配以玉石置于頭上；“編”者是以假髻覆蓋在真智之上；“次”者是以假發(fā)和真發(fā)混合編為發(fā)髻。這是根據(jù)玉后頭發(fā)的多少和發(fā)型的需要而供選擇的三種發(fā)式。追師除為玉后專門服務(wù)而外，還擔(dān)負為宮廷嬪妃及內(nèi)外命婦修治首飾的任務(wù)，同時亦供給喪租用物。追師所執(zhí)掌的玉石飾品也具有相當(dāng)?shù)臄?shù)量和規(guī)璜，它的職能范圍也是以玉為主，而且都使用于重大的政治活動。我們從研究中國玉學(xué)的角度，理應(yīng)將其視為古代的一個管玉機構(gòu)。
    ⑤廾人
    廾人也是管玉之官，隸屬于地官司徒，是當(dāng)時的專職礦產(chǎn)部門?！吨芏Y》規(guī)定計人的職級和編制為“中土二人、下士四人、府二人、史二人、青四人、徒四十人?！蓖瑫r《周禮》又規(guī)定計人的職能是：“人掌金、玉、錫、石之地，而為之厲禁以守之。若以時取之，則物其地圖而授之，巡其禁令?！鼻宄刂v明什人負責(zé)掌握和管理各種礦物產(chǎn)地，設(shè)立藩界禁令，并指派專人予以守護，同時，對產(chǎn)地進行勘察測量，繪出礦產(chǎn)地圖，督促開礦人員按時開采上貢。詩人還進行經(jīng)常性的巡視檢查，執(zhí)行玉朝政府的禁令。
    金、玉、錫、石是遠古時期的主要礦產(chǎn)?！吨芏Y》所講的“金”是金屬之意，在當(dāng)時主要是指青銅器的原料銅和錫，黃金并不占主要地位。在這些礦產(chǎn)當(dāng)中，玉的價值顯然要貴重得多，道理很簡單，玉的使用歷史比金屬要早得多，玉的經(jīng)濟價值比金屬要高得多，玉的政治作用比其他金屬要大得多。根據(jù)文獻資料的記載，我國古代玉石礦產(chǎn)的發(fā)現(xiàn)和開采比較早也比較多，歷史上出現(xiàn)過一批擁有較高聲譽的礦產(chǎn)基地。如《尚書》中所記載的雍州玉石、揚州瑤現(xiàn)、泅濱浮磐、雍州的珠琳瑯干等等，已作千古流傳的佳話。古代對這些礦產(chǎn)的管理非常嚴(yán)格，如有誰敢于觸犯禁令，擅自觸動了封地的地皮草木，便“罪死而不赦”。如有誰一旦闖入禁區(qū)，則左足跨進斬左足，右足跨進斬右足，這種管理方式已近乎嚴(yán)酷了。
    總而言之，廾人也是一個無可非議的管玉機構(gòu)。
    ⑥職金
    職金隸屬于秋官司寇，是專門配合計人加強礦產(chǎn)管理和開采征集的管理機構(gòu)。
    《周禮》曰：職金土二人、下士四人、府二人、史四人、前八人、徒八十人。
    職金掌凡金、玉、錫、石、丹、青之戒令。受其入征者，辨其物之嫩惡與其數(shù)量，揭而單之，入其金、錫于兵器之府，入其玉、石、丹、青于守藏之府。入其要。掌受士之金罰、貨罰，入于司兵。旅于上帝，則共其金版。饗諸侯，亦如之。凡國有大故而用金石，則掌其令。
    與前面介紹的幾個專職管理部門相比，職金官階屬中等，但人數(shù)和編制要算最多，達到整100之?dāng)?shù)，可見其職能之重要和工作量之大。根據(jù)《周禮》的規(guī)定，開采部門將金、玉、錫、石、丹、青渚物以賦稅的形式繳貢上來，則要有職金鑒別真?zhèn)?、等級及其?shù)量、價值，然后封存保管，貼簽標(biāo)記，再根據(jù)需要送到有關(guān)加玉部門。
    職金和廾人是相互配合的關(guān)系，但彼此間分玉很明確。十人的主要任務(wù)是對地質(zhì)礦藏“厲禁以守之”，是一個礦產(chǎn)保衛(wèi)和保護部門。金玉之礦屬國家所有，它的職責(zé)是禁止任意開采。職金的主要任務(wù)是征集、分類和分撥。國家和玉宮不斷地需要金玉之貨，那就要根據(jù)需要下達命令組織開采。職金的權(quán)利和義務(wù)就是在組織開采的過程中發(fā)布和掌握征收的政令，對所征收到的礦產(chǎn)品，根據(jù)《周禮》的要求和政令的具體條文再行登記入賬、鑒別和分類。
    通常來說，這當(dāng)中必須分出質(zhì)地優(yōu)良的、民間禁用的、宜藏至庫的等等，再分別上繳到有關(guān)職能部門。金屬銅錫之類，要分別送到制造武器及掌管金屬器物的部門，如“筑氏”、“冶氏”、“桃氏”、“島氏”、“栗氏”、“段氏”等等。玉石及丹砂、空青（藥用及畫色）則送交玉府或內(nèi)府等，再由這些部門按照《周禮》的規(guī)定去派作一定的用場。凡國家遇有重大事件須用金石之類，如盟會、祭祀等，其政令一概由職金掌理。
    總之，在職金所掌管的范圍之類，玉石屬主要礦產(chǎn)，不但數(shù)量大，而且相當(dāng)重要。
    以上重點介紹了《周禮》關(guān)于國家機構(gòu)當(dāng)中六個專管玉器和玉石的職官及其職能概況。實際上按照《周禮》的規(guī)定，周玉朝擁有的涉玉機構(gòu)多達二十多個，管玉官員及玉賈管徒人等已近千人，這是一支十分龐大的隊伍。從人員的分布情況來分析：在橫向方面，所有涉玉機構(gòu)及人員遍布六卿之屬（冬官有玉人，但不屬職官），也就是說遍布當(dāng)時玉朝政府的所有重大部門；在縱向方面，上自宮廷權(quán)力中心的用玉政令發(fā)布，下至礦山的勘查和開采，無一不是以政府的名義直接管理和開發(fā)。這支龐大的管玉系統(tǒng)所操持的主要任務(wù)，都屬國家政治生活中的大事，都是直接為政治統(tǒng)治服務(wù)。這些官府在政府中都具有舉足輕重的影響，這是當(dāng)時的歷史條件下的一個特殊現(xiàn)象。
    或許有人會提出疑問，《周禮》一書本后人所撰，《周禮》中所說的這些職官是否真有其事？確實，如此龐大的機構(gòu)實難一一考校。但是，有一點是不容置疑的：商周時代所生產(chǎn)和實際使用的玉器總量是相當(dāng)驚人的。如此規(guī)璜之巨的玉器產(chǎn)出，從原料采集到琢磨加玉，還要進行產(chǎn)品形制的管理，還要嚴(yán)格執(zhí)行政治禮儀的禁令，這一套工作量是相當(dāng)驚人的，它所涉及的管理領(lǐng)域是可想而知的?！叭Y玉論”所說的眾多管理項目確實是生產(chǎn)實踐所必需，即使沒有這些機構(gòu)的名稱，但這些事總是需要有人去做的。從這個角度來分析，“三禮玉論”中關(guān)于管玉機構(gòu)的設(shè)定恐怕不是空穴來風(fēng)。如若不然，古代國家對玉器的大量需求便失去了堅實的保障。
    在三千多年前的周玉朝，當(dāng)時的國家政權(quán)機構(gòu)畢竟還遠不如封建社會后期國家機器那樣完備和周密，但管玉機構(gòu)竟如此的齊備，職能分玉竟如此的細致（至少在理論上是如此）。這恐怕在世界文明史中是絕無僅有的。
   （2）六器與六瑞
    六器是玉制的禮器，專用于禮拜神靈。六瑞是瑞信玉器，也屬于禮器范疇，是朝廷命官的憑證。因《周禮》包含有當(dāng)時的政治、思想、制度、禮儀等一整套社會政治理論和法規(guī)，是廣義的禮，所以六器和六瑞都稱為禮器。
   《周禮》曰：“以工作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天、以黃琮禮地、以青圭禮東方、以赤璋禮南方、以白琥禮西方，以玄璜禮北方。皆有牲幣，各放其器之色?！?BR>   《周禮》亦曰：“以工作六瑞，以等邦國：玉執(zhí)鎮(zhèn)圭、公執(zhí)桓圭、侯執(zhí)信圭、伯執(zhí)躬圭、子執(zhí)谷璧、男執(zhí)蒲璧?！?BR>    周制治政，其中心內(nèi)容和措施是建立和依據(jù)六典：其一是治典，用來掌管天下、治理官府、統(tǒng)治萬民；其二是教典，藉以安定天下，教化臣民，使其善良和順從；其三是禮典，用來協(xié)和各國，統(tǒng)馭部屬，使臣下和百姓敦睦相處；其四是政典，藉以平服天下，各安其位，使萬民平均賦稅，公平待遇；其五是刑典，藉以制止叛亂，誅罰犯罪，督察百姓；其六是事典，用以富強天下，使臣屬和百姓建功立業(yè)，生息繁衍。而其統(tǒng)治術(shù)的核心，不外是神治和人治兩大部分。所謂神治，即信奉神靈，借助于神異的力量來鞏固和加強統(tǒng)治；所謂人治，即建立寶塔式自上而下的一整套的統(tǒng)治機構(gòu)，實施有效的治理。神治方面的最高統(tǒng)治代表即為天地四方之神，此以六器代表之；人治方面的最高統(tǒng)治集團即為以天子為代表的公、侯、伯、子、男上層權(quán)貴，此以六瑞標(biāo)志之。六典的政令舉措和六器六瑞的理論是緊密聯(lián)系在一起的。所謂“建邦之天神人鬼地示”，即承認天地人鬼均為建立國家政權(quán)之要素。周玉朝所有的政治理論和重大的政治活動都離不開關(guān)于六器六瑞的理論以及對它們的實際運用，所以，將六器六瑞的理論視為周代統(tǒng)治理論的綱領(lǐng)，應(yīng)是不為過的。
    六器是專門用來祭祀天地和東南西北四方之神的。當(dāng)時的人們由于受科學(xué)視野的局限，面對蒼莽宇宙的強大威力，堅信世間萬物均受制于神靈。而那些看不見摸不著的神靈則無處不在、無時不有，遍布于天地四方。神靈的威嚴(yán)在人們的心目中發(fā)生著強烈的震撼作用，六器便是在當(dāng)時的意識形態(tài)下創(chuàng)造出來的專門祭祀巴神靈的玉器。由于祭祀神靈是一件非常莊嚴(yán)的活動，不能有絲毫的馬虎，故在《周禮》中對六器造型的確定、玉材的選用及祭祀對象的安排都做了非常嚴(yán)格的規(guī)定。玉璧必須用青藍色的玉石琢成，于每年冬至曰祭祀天皇大帝，傳說中每年此曰天皇大帝位居于北極。玉琮需用黃色玉石琢成，于每年夏至曰祭祀昆侖帝神。玉圭需用青色玉制成，于每年立春曰祭祀東方蒼精之帝，當(dāng)有太吳句芒受享。玉璋需用紅包玉石琢成，于每年立夏曰祭祀南方赤精之帝，炎帝祝融受享。玉珠需用白色玉石琢成，于每年立秋曰祭祀西方白精之帝，即少昊受享。玉玻需用黑色玉石琢成，于每年立冬曰祭祀北方黑精之帝，須預(yù)受享。祭祀之物以玉器為主，另配以豬、牛、羊犧牲及貨幣布帛等物，并且要嚴(yán)格按照渚神不同的方位設(shè)置。
    六瑞是職官符信玉器，由天子按職級頒布發(fā)放，藉以表示朝廷命官和各方國諸侯的大小尊卑。這一切等級都是非常嚴(yán)格，萬萬誤用不得的。
    六器與六瑞是中國歷史上獨特的政治用玉。根據(jù)《周禮》的理論，古人用它祭天地、享宗廟、昭禮樂、治軍旅、和邦國、教庶民、節(jié)行止、崇道德。
    六器與六瑞的大量運用，為后代留下了寶貴的物質(zhì)財富和文化財富。在所有的古代玉器當(dāng)中，這是一批非常特殊的玉器。無論從工藝造型的角度來看，還是從它深刻的含義和特別的用途來看，都對后世文化產(chǎn)生著不可估量的影響。歷史表明，當(dāng)六器六瑞在我國古代文化史上放射光輝的時候，世界上尚有若干民族幾不知玉為何物。中國玉器的功績是其他任何手工藝品所難以企及的。研究六器與六瑞是研究“三禮玉論”的重要組成部分，也是研究玉文化的重要內(nèi)容之一。
    ①璧（援、環(huán)、玦）
    璧為六器與六瑞之首，是一種中心有孔的片狀圓形玉器。璧有三種重要的含義：一是吳天上帝的象征，二是君主和政權(quán)的象征，三是吉兆和吉祥的象征。古人相信天是圓的、地是方的，以圓形的玉璧寫意上天是不難理解的。至于象征君主和政權(quán)，則又是從兩方面的意義引申下來。一方面國君是上天之子、政權(quán)是天意的代表，當(dāng)能以天的形象來類比。另一方面，“辟”字本身即君主和法度的意思，復(fù)辟一詞即恢復(fù)政權(quán)之意。以“辟”和“玉”合寫為“璧”，代表天命、天子、天授玉權(quán)，是最恰當(dāng)不過的了。所以在周代的禮制當(dāng)中，一切和上天、君主有關(guān)的禮節(jié)、儀式皆用璧來表示?！墩f文》段注曰：“璧，瑞以玉為信也。”就是說璧是瑞信玉器，是以專門的玉材制作的表示大吉大利的信物。
    璧的形制雖很簡單，卻有著嚴(yán)格的規(guī)定。《爾雅•釋器》對璧的造型及規(guī)格做過明確地解釋：“肉惜好謂之璧?！逼渲小叭狻笔侵歌档倪叢浚凑麄€玉器的實體，“好”是指璧中間的圓孔?！叭獗逗谩钡囊馑际且?guī)定邊玉的寬度必須是中間圓孔的兩倍，如果比例不合，則不能代表天帝和君主。璧的基本造型來源于古代圓形的石斧，是原始人類砍殺的武器和斧劈的工具。石制工具在古代先民的求生活動中發(fā)揮過巨大的作用。
    依據(jù)天圓地方的理論，創(chuàng)作出這樣的造型，祭祀于天旅上帝，體現(xiàn)了原始樸素的社會意識。
    按照《爾雅》的解釋，圓形有孔的玉器除了璧以外，尚有另外三種：一是援，二是環(huán)，三是塊。《爾雅•釋器》說：“好倍肉謂之援，肉好若謂之環(huán)?！痹灿腥朔Q之大孔璧。按“好倍肉”的說法，援的形制要求中間圓孔的直徑必須是邊玉寬度的雙倍。《說文》解釋援的用途是古代侍臣作為導(dǎo)引天子行進升座的用具。天子升座也需要攙扶，但臣于若要接觸到天子的手，則為大不敬，為避免兩手相碰，就用一援相連。所以援的孔徑要大大超過邊玉的寬度。我們可以想象一下，侍臣和君主分別握住援的一邊。臣在前引，君在后行，這倒是一個有趣的場景。
    環(huán)和玦又有另一番寓意?！稜栄拧方忉尛h(huán)的形制必須是邊玉的寬度和中孔的直徑相等。
    玦的造型是在環(huán)的基礎(chǔ)上打開一個缺口，此即環(huán)而不周謂之玦是也。環(huán)和決都是信物，是用于傳遞或表達信息的玉器，環(huán)表示首肯，決表示拒絕。《廣韻》曰：“逐臣待命于境，賜環(huán)則還，賜快則玦。”逐臣系指放逐的官員或犯罪服刑的臣下，賜之環(huán)，則表示通知他回來；賜之玦，則表示不準(zhǔn)返回。《茍子》曰：“絕人以玦，反絕以環(huán)?！边@個用法和前述相同。塊的用途還有另一層意思，《白虎通》說過：“君子能決斷，則佩玦。”古之君子佩戴玉玦作裝飾，表示決心和意志，是能決斷事物之人，這應(yīng)是玉器人格化以后的一種反映。
    我們的祖先在用玉方面確實達到了一個很高的境界。一塊小小的玉石，不但經(jīng)過琢磨加玉成型，更賦予許多深刻的含義，并且在社會實踐中加以演練和運行，把社會政治和意識形態(tài)方面的渚多內(nèi)容融合在一件具體的工藝實體之中，形成了深層次的玉文化內(nèi)涵。
    ②琮
    琮是一件外方、內(nèi)圓、中間空的立體狀瑞玉，也是重要的禮玉之一，在六器中通常排列于第二位。琮也有三個方面的象征含義，其一是：琮和璧相對。琮代表地而璧代表天，琮適用于陰而璧適用于陽，故而琮常象征地神專以祭地。古人既相信天圓地方之說，則以琮之外方代表大地，和以璧圓類天同出一理。其二是：琮是“玉”和“宗”合寫，象征著祖宗和宗廟，比附萬物之宗聚也。其三是：琮是玉后和諸侯夫人的瑞玉，是母性的權(quán)柄。棕的內(nèi)圓即象征女性?！吨芏Y•冬官考工記》曰：“駱琮五寸，宗后以為權(quán)?！薄膀?qū)”即“組”，是指組系玉琮的絲繩之類，將五寸玉琮用絲繩穿系起來，作為宗后的權(quán)力象征。《周禮》又曰：“線球八寸，諸侯以享夫人。”是指在玉琮上方專門有一塊用以穿繩的凸起部位，亦稱之為玉鼻?，冪万?qū)除是一個意思，這句話是說：諸侯將八寸玉琮用絲繩穿系起來，敬獻給夫人享用。這個道理和用途說得再清楚不過了，世間萬物皆不能離其宗，用玉做成球，以之代表哺育人類的大地和母系先祖，符合當(dāng)時的意識基礎(chǔ)和用玉邏輯。琮成為古代祖先的崇拜對象，也屬一大發(fā)明。
    關(guān)于琮的形制，古來說法頗多，然大同小異?！鞍谆⑼x”稱之為：“圓中、牙身、方外?！边@一說準(zhǔn)確一些。《爾雅》對璧的形制比例作過說明，但對球就沒有比例規(guī)定的說法?！吨芏Y》對璧、琮尺寸的規(guī)定是專指圍繞上帝和天子在重大活動中所使用的禮、瑞玉器，對其他禮儀場所使用的璧琮并無嚴(yán)格的尺寸規(guī)定。古來所見之琮，數(shù)量不能算少，有大有小、有胖有瘦，高者一尺多，徑三、四寸；小者二、三寸，徑數(shù)分。大小懸殊，規(guī)格隨意。孫詒讓在《周禮正義》中解釋說：“琮，瑞玉，大八寸，其狀外八角而中圓也。地分八方，始于易八卦方位，琮有角取渚此……其實八角也好，八卦也罷，包括扉牙在內(nèi)，這些都是涼的裝飾手法。自古以來見過琮的紋飾多種多樣，有乳丁、獸面、回紋，亦有鐫刻古文字者等等，這些都不能作為琮的形制規(guī)定，真正作為玉琮形制的說法只有“圓中”和“方外”。

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